韩愈的教育思想ppt课件
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韩愈的教育思想
一、生平及主要思想
韩愈（768—824），字退之，河 内南阳人（今河南孟县人），中唐时期 （安史之乱后）著名的文学家、思想家 和教育家。
韩愈在思想上是中国“道统”观念 的确立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。 从董仲舒的儒家神学过渡到宋明理学， 韩愈是一个不可缺少的中间环节，有承 前启后的作用。
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五、人才观 韩愈认为治国人才需靠教育培养，主张发展学校教育，并
采取了一些措施。如用德礼而重学校，学校的任务在于培养 官吏，整顿国学，转变学风，改革招生制度，扩大招生范围， 恢复地方学校。（潮州，袁州）
韩愈认为人才总是有的，关键在于要善于识别人才、发 现人才、培养人才、正确对待人才，要求统治阶级应不拘一 格地选拔人才。（四试于礼部，三试于吏部）
5
二、性三品及教育的作用 1.性三品 韩愈把性与情并提，性为情的基础；性是与生俱来的，是
善的，情是后天习染的，是恶的；从唯心主义的天命论出发， 认为人是受命于天的，人性也是秉天命而成。人性有上中下 品，还有仁义礼智信五项道德内容。上品的人是善的，中品 的人可导而上下，下品的人是恶的，只能刑罚制之。
2
• 韩愈出生于小官僚家庭，3岁丧父，后随兄韩会贬官到广东 潮州。兄死后，随嫂郑氏辗转迁居宣城。7岁读书，13岁能 文，学习勤奋，并关心政治，确定了一生努力的方向。
• 唐贞元二年（786年）韩愈十九岁，怀着经世之志进京参加 进士考试，一连三次均失败， 直至贞元八年（792年）第四 次进士考试才考取。按照唐律，考取进士以后还必须参加吏 部博学宏辞科考试，韩愈又三次参加吏选，但都失败；三次 给宰相上书，没有得到一次回复；三次登权者之门，均被拒 之门外。
• 文学上，倡导新古文运动，反对专讲声律对仗而忽视内容 的骈体文，主张学习先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩 大文言文的表达功能，主张文以载道，与柳宗元同为唐代 古文运动的倡导者，开辟了唐宋以来古文的发展道路。
• 教育上，倡导师道运动；打破习俗偏见。贞元十八年 （802年）写了名作《师说》，系统提出师道的理论。
7
• 四、教师观：《师说》中国古代第一篇集中论述教 师问题的文章。
• 韩愈重视师道的原因 • 1、师道即君道，尊师就忠君； • 2、学校教育衰落，“耻学于师”，闻拜师则“群聚
而笑之”； • 3、科举使文学的地位超过经学，儒学消弱。 • 韩愈倡导时代与其推动复兴儒学和新古文运动一致，
捍卫道统。
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对教师问题的见解 1、教师的基本任务：传道、授业、解惑 传儒家之道，修己安人之道，修身齐家治国平天下之道；授古
文典籍和儒家经典；“道”统帅“业” “业”体现“道”，“道"是主导，”业“是从属 2、教师的标准：以“道”为求师的标准，”无贵无贱，无长
无幼，道之所存，师之所存”“学无常师” 3、建立合理的师生关系：提倡“相师”；”弟子不必不如师，
师不必贤于弟子；术业专攻，闻道有先后“，”圣人无常师 “，”不耻相师“，反映了能者为师，教学相长的民主思想。
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六、教学观来自百度文库
学生要“读六艺之文，修先王之道”。
对于文与道：文道合一；学古文着眼于学古道；学习名家范文；
他对于“为文之道”提出了自己的独特见解，要有独创的语言， 力求“不袭蹈前人”等。
关于学习
1、业精于勤 “业精于勤，慌于嬉；行于思，毁于随。”
2、博约结合“读书患不多”、“贪多务得，细大不捐”
3、“师其意不师其辞”
• 贞元十八年（802年）写了名作《师说》，系统 提出师道的理论。
4
• 政治上，主张天下统一，反对藩镇割据，宪宗元和时曾积 极参加讨伐淮西叛藩吴元济的战争，任裴度的行军司马； （文武双全）
• 思想上，倡导并发起复兴儒学（运动），力排佛老，同时 宣扬天命论，认为“天”能赏善罚恶，人只能顺应和服从 天命。他的这种有神论思想，适应了巩固封建统治的需要；
• 贞元十二年（796年）七月，韩愈二十九岁，受董晋推荐， 出任宣武军节度使观察推官。这是韩愈从政开始。韩愈在任 观察推官三年中，边指导李翱、张籍等青年学文，边利用一 切机会，极力宣传自己对散文革新的主张。
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• 贞元十六年冬，韩愈34岁第四次参吏部考试，第 二年（801年）通过铨选。这时期写的《答李翊 书》，阐述自己把古文运动和儒学复古运动紧密 结合在一起的主张，这是韩愈发起开展古文运动 的代表作。这年秋末，韩愈时年三十四岁，被任 命为国子监四门博士，这是韩愈步入京师政府机 构任职开端。任职四门博士期间，积极推荐文学 青年，敢为人师，广授门徒，人称“韩门第子”。
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后人对韩愈评价颇高，明人推他为唐宋八大家 之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公” 和“百代文宗”之名，作品都收在《昌黎先生集》 里。 • 韩愈善于使用前人词语，又注重当代口语的提 炼，得以创造出许多新的语句，其中有不少已成 为成语流传至今，如“落井下石”、“动辄得 咎”、“杂乱无章”等，是一个语言巨匠。
2.教育作用 ①教育对不同的人性发挥的作用不同； ②教育只能在已定的品位之内发生作用； ③人性决定了教育的主要内容（五常道德：仁义礼智信；五 经教材）
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• 三、论教育目的与作用 • 教育目的：教育要“明先王之道”（即仁义道德，
体现在儒家经典之中），使人们明白“学所以为 道”。 • 通过教育的手段，让人们重新认识儒家的仁义道 德，以便回复儒学的独尊地位，对付佛、老。 • 韩愈主张的道是一个有为的现实世界，追寻的是 儒家传统的修身齐家治国平天下的入世原则； • 教育的目的在于使人体道，悟道，行道；
把学习和独创结合起来，“抒意立言，自成一家新语”
4、“诵文思义”积极思考
关于教学方法
重视因材施教；注意生动活泼；
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一、生平及主要思想
韩愈（768—824），字退之，河 内南阳人（今河南孟县人），中唐时期 （安史之乱后）著名的文学家、思想家 和教育家。
韩愈在思想上是中国“道统”观念 的确立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。 从董仲舒的儒家神学过渡到宋明理学， 韩愈是一个不可缺少的中间环节，有承 前启后的作用。
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五、人才观 韩愈认为治国人才需靠教育培养，主张发展学校教育，并
采取了一些措施。如用德礼而重学校，学校的任务在于培养 官吏，整顿国学，转变学风，改革招生制度，扩大招生范围， 恢复地方学校。（潮州，袁州）
韩愈认为人才总是有的，关键在于要善于识别人才、发 现人才、培养人才、正确对待人才，要求统治阶级应不拘一 格地选拔人才。（四试于礼部，三试于吏部）
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二、性三品及教育的作用 1.性三品 韩愈把性与情并提，性为情的基础；性是与生俱来的，是
善的，情是后天习染的，是恶的；从唯心主义的天命论出发， 认为人是受命于天的，人性也是秉天命而成。人性有上中下 品，还有仁义礼智信五项道德内容。上品的人是善的，中品 的人可导而上下，下品的人是恶的，只能刑罚制之。
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• 韩愈出生于小官僚家庭，3岁丧父，后随兄韩会贬官到广东 潮州。兄死后，随嫂郑氏辗转迁居宣城。7岁读书，13岁能 文，学习勤奋，并关心政治，确定了一生努力的方向。
• 唐贞元二年（786年）韩愈十九岁，怀着经世之志进京参加 进士考试，一连三次均失败， 直至贞元八年（792年）第四 次进士考试才考取。按照唐律，考取进士以后还必须参加吏 部博学宏辞科考试，韩愈又三次参加吏选，但都失败；三次 给宰相上书，没有得到一次回复；三次登权者之门，均被拒 之门外。
• 文学上，倡导新古文运动，反对专讲声律对仗而忽视内容 的骈体文，主张学习先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩 大文言文的表达功能，主张文以载道，与柳宗元同为唐代 古文运动的倡导者，开辟了唐宋以来古文的发展道路。
• 教育上，倡导师道运动；打破习俗偏见。贞元十八年 （802年）写了名作《师说》，系统提出师道的理论。
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• 四、教师观：《师说》中国古代第一篇集中论述教 师问题的文章。
• 韩愈重视师道的原因 • 1、师道即君道，尊师就忠君； • 2、学校教育衰落，“耻学于师”，闻拜师则“群聚
而笑之”； • 3、科举使文学的地位超过经学，儒学消弱。 • 韩愈倡导时代与其推动复兴儒学和新古文运动一致，
捍卫道统。
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对教师问题的见解 1、教师的基本任务：传道、授业、解惑 传儒家之道，修己安人之道，修身齐家治国平天下之道；授古
文典籍和儒家经典；“道”统帅“业” “业”体现“道”，“道"是主导，”业“是从属 2、教师的标准：以“道”为求师的标准，”无贵无贱，无长
无幼，道之所存，师之所存”“学无常师” 3、建立合理的师生关系：提倡“相师”；”弟子不必不如师，
师不必贤于弟子；术业专攻，闻道有先后“，”圣人无常师 “，”不耻相师“，反映了能者为师，教学相长的民主思想。
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六、教学观来自百度文库
学生要“读六艺之文，修先王之道”。
对于文与道：文道合一；学古文着眼于学古道；学习名家范文；
他对于“为文之道”提出了自己的独特见解，要有独创的语言， 力求“不袭蹈前人”等。
关于学习
1、业精于勤 “业精于勤，慌于嬉；行于思，毁于随。”
2、博约结合“读书患不多”、“贪多务得，细大不捐”
3、“师其意不师其辞”
• 贞元十八年（802年）写了名作《师说》，系统 提出师道的理论。
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• 政治上，主张天下统一，反对藩镇割据，宪宗元和时曾积 极参加讨伐淮西叛藩吴元济的战争，任裴度的行军司马； （文武双全）
• 思想上，倡导并发起复兴儒学（运动），力排佛老，同时 宣扬天命论，认为“天”能赏善罚恶，人只能顺应和服从 天命。他的这种有神论思想，适应了巩固封建统治的需要；
• 贞元十二年（796年）七月，韩愈二十九岁，受董晋推荐， 出任宣武军节度使观察推官。这是韩愈从政开始。韩愈在任 观察推官三年中，边指导李翱、张籍等青年学文，边利用一 切机会，极力宣传自己对散文革新的主张。
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• 贞元十六年冬，韩愈34岁第四次参吏部考试，第 二年（801年）通过铨选。这时期写的《答李翊 书》，阐述自己把古文运动和儒学复古运动紧密 结合在一起的主张，这是韩愈发起开展古文运动 的代表作。这年秋末，韩愈时年三十四岁，被任 命为国子监四门博士，这是韩愈步入京师政府机 构任职开端。任职四门博士期间，积极推荐文学 青年，敢为人师，广授门徒，人称“韩门第子”。
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后人对韩愈评价颇高，明人推他为唐宋八大家 之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公” 和“百代文宗”之名，作品都收在《昌黎先生集》 里。 • 韩愈善于使用前人词语，又注重当代口语的提 炼，得以创造出许多新的语句，其中有不少已成 为成语流传至今，如“落井下石”、“动辄得 咎”、“杂乱无章”等，是一个语言巨匠。
2.教育作用 ①教育对不同的人性发挥的作用不同； ②教育只能在已定的品位之内发生作用； ③人性决定了教育的主要内容（五常道德：仁义礼智信；五 经教材）
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• 三、论教育目的与作用 • 教育目的：教育要“明先王之道”（即仁义道德，
体现在儒家经典之中），使人们明白“学所以为 道”。 • 通过教育的手段，让人们重新认识儒家的仁义道 德，以便回复儒学的独尊地位，对付佛、老。 • 韩愈主张的道是一个有为的现实世界，追寻的是 儒家传统的修身齐家治国平天下的入世原则； • 教育的目的在于使人体道，悟道，行道；
把学习和独创结合起来，“抒意立言，自成一家新语”
4、“诵文思义”积极思考
关于教学方法
重视因材施教；注意生动活泼；
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