中国哲学史-方以智ppt课件

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三、辩证思想论纲： 《东西均·三征》（交轮几之“轮”）
• 何谓前后轮？曰：因有推无者，必推无始，推之则念念有无 始矣。念也者，“今心”也。于无始中扼其终始，则一呼吸 为终始，一呼吸即一生死也。一呼而一吸中有前后际焉，察 觉此前后际，然后能察无始。……推见在之前际，即过去之 后际；推见在之后际，即未来之前际；……此一念未生前， 即前一念已死后。……佛闢天荒而创名曰“轮”。邵子闢天 荒而创元会运世之限，以註成住坏空之轮，岂非振古希有哉？
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二、质测即藏通几、通向护质测之穷
• 质测即藏通几者也。有竟扫质测而冒举通几，以显 其宥密之神者，其流遗物。（《物理小识·自序》）”
• 通几护质测之穷。（《愚者智禅师语录·示中履》） • 不可以质测废通几，不可以通几废质测，或质测，
或通几，不相坏也。（《物理小识·总论》） • 汉儒解经，类多臆说；宋儒惟守宰理，至于考索物
中国哲学史（下）第十一讲
方以智
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壹 物、气与火
贰 智测即藏通几
叁 相反相因、 合二为一 交、轮与几
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一、方以智：物、气与火（略）
• 物——盈天地间皆物也。人受其中以生，生寓于身，身寓于世，所见所 用，无非事也。事一物也。……圣人制器利用，以安其生，因表里以治 其心。器固物也，心一物也。深而言性命，性命一物也。通观天地，天
• 质测——物有其故，实考究之，大而元会，小而草 木螽蠕，类其性情，征其好恶，推其常变，是曰质 测。
• 通几——盈天地间皆物也。……器固物也，心一物 也。深而言性命，性命亦物也，通观天地，天地亦 物也。推而至于不可知，转以可知者摄之，以费知 隐，重玄一实，是物物神神之深几也。寂感之蕴， 深究其所自来，是曰通几。（《物理小识·自序》）
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三、辩证思想论纲： 《东西均·三征》（统泯随、交轮几）
明天地而立一切法，贵使人随； 暗天地而泯一切法，贵使人深； 合明暗之天地而统一切法，贵使人贯。 以此三因， 通三知（即《论语·尧曰》：知命、知礼、知言）， 三唯（即《周易·系辞上》：唯深、唯几、唯神）， 三谓（即《中庸》：天命之谓性、率性之谓道，修道之谓教）之符， 核之曰交、曰轮、曰几，所以征也。交以虚实，轮续前后，而
理时制，不达其实，半依前人。（《通雅·考古通 说》） • 泰西质测颇精，通几未举，在神明之取郯子耳。 （《通雅·读书类略》）
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三、辩证思想论纲： 《东西均·三征》（统泯随、交轮几）
• ……破不落有无之镜，而覆存泯同时之帱。一罄咳，三教毕 矣。……（《东西均·三征》）
• 反对“以存为泯之存泯同时”（见《易余·如之何》），主 张“舍存无泯之（存泯）同时（见《易余·时义》）。（可 参考庞朴《东西均注释》第36页）
地一物也。（《物理小识·自序》）
• 气——一切物，皆气所为也；空皆气所实也。（《物理小识·天类》）
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世惟执形以为见，而气则微矣。然冬呵出口，其气如烟；人立日
中，头上蒸歊，影腾在地。考钟伐鼓，窗棂之纸皆动，则气之为质，固
可见也。充一切虚，贯一切实，更何疑焉？（《物理小识·天类》）
• 火——火与气，一也。（《物理小识·人身类》）
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火即真阳之气。（《物理小识·总论》）
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气凝为形，蕴发为光，窍激为声，皆气也。而未凝未发未激之气
尚多，故概举气、形、光、声为四几焉。（《物理小识·天类》）
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气动皆火，气凝皆水，凝积而流，动不停运。（《物理小识·人身
类》）
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二、方以智：质测、通几的定义
• 问宰理，曰：“仁义”。问物理，曰：“阴阳刚 柔”。问至理，曰：所以为宰，所以为物者也。” （《青原志略》卷三《仁树楼别录》）
• ……物物皆自为轮。……此时时变而断断不变者也。《逍遥 遊》首举北溟之鱼，不徙，则浸死水矣；怒飞而南，非鸟非 鱼，上下察之，一跃一飞乎？挟风霜之龙兴鸾集乎？何其善 表有无之泯化耶！……儵忽已凿死混沌矣，何何氏不惜凿而 活之。以凿救凿，以变穷变，不得已开从不敢源自文库之口，何所 逃罪？（《三征》）
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三、辩证思想论纲： 《东西均·三征》（交轮几之“几”）
• 交以虚实，轮续前后，而通虚实前后者曰贯，贯难 状而言其几。（《三征》）
• 何谓几？曰：交也者，合二而一也；轮也者，首尾 相衔也。凡有动静往来，无有不轮，则真常贯合于 几，可征矣。 无终始而有终始，以终即始也。…… 一念未起者，即贯念起念灭中。是前即后、后即前， 原在前而后，后在前之中，谓之本无前后，而亦不 坏前自前，后自后也。（《三征》）
中谛者，统一切法； • 真谛者，泯一切法； • 俗谛者，立一切法； • 举一即三，非前后也。”（《始终心要》《大正藏》
卷四十六，可参考：张立文《宋明理学》第50页）
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三、辩证思想论纲： 《东西均·三征》（交轮几之“交”）
• 交以虚实，轮续前后，而通虚实前后者曰贯，贯难 状而言其几。（《三征》）
• 何谓虚实交？曰：一与二为三，此教父也。……可 方可圆，可稜可破，可末可长，而交之轮之。心以 为量，试一量之可乎？一不可量，量则言二，曰有 曰无，两端是也。虚实也，动静也，阴阳也，形气 也，道器也，昼夜也，幽明也，生死也。尽天地古 今皆二也。两间无不交，则无不二而一者，相反相 因，因二以济，而实无二无一也。（《三征》）
• 大一分为天地，奇生偶而两中参，盖一不住一，而二即一者 也。圆∴之上统左右而交轮之，旋四无四，中五无五矣。 （《东西均·三征》）
• 合看圆∴之举一明三，即知两端用中之一以贯之，则三无非 一而无非中，四不得中，无五无非五矣。（《一贯问答》）
• 上一点为无对待，不落四句之太极，下二点为相对待，交轮 太极之两仪，……无对待在对待中，设象如此，而上一点实 贯二者而如环，非纵非横而可纵可横。（《三征》）
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附录：方以智与王夫之
• 王夫之《寄怀青原药翁》：哭笑双遮∴字眼，宫商遥绝断纹 琴。
通虚实前后者曰贯，贯难状而言其几。 ……究竟统在泯、随中，泯在随中。三即一、一即三，非一非
三，恒三恒一。（《东西均·三征》）
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三、辩证思想论纲： 《东西均·三征》（统泯随）
• 明天地而立一切法，贵使人随； • 暗天地而泯一切法，贵使人深； • 合明暗之天地而统一切法，贵使人贯。（《三征》） • 天台宗第九祖湛然说：“夫三谛者，天然之性德也。