关于《论语》中的孝道思想【分享】

关于《论语》中的孝道思想

【论文关键词】《论语》孝道孔子

【论文摘要】孝道是中华民族文化遗产的重要组成部分。传承孝道对于弘扬中华民族的文化遗产有着重要的理论和现实意义。在孔子所创立的儒家学说中，孝道思想有着极其重要的地位。它是儒家以“仁”为核心，以“礼”为形式的道德规范体系的最重要的内容之一，是儒家用以规范父母与子女关系的最重要、最基本的原则之一。

孝道是中华民族文化遗产的重要组成部分。传承孝道对于弘扬中华民族文化遗产有着重要的理论和现实意义。在孔子所创立的儒家学说中，孝道思想有着极其重要的地位。它是儒家以“仁”为核心，以“礼”为形式的道德规范体系的最重要的内容之一，是儒家用以规范父母与子女关系的最重要、最基本的原则之一。家、国、天下是密不可分的统一整体，“天下兴亡匹夫有责”，我们应该立足于最小的一点——家，从自我做起，弘扬孝道，孝敬父母。弘扬孝道是每个人应尽的义务，也是响应创建和谐社会、贡献自己的微薄之力的具体做法。

孝就是以血缘关系为纽带的一种晚辈对长辈的伦理道德。《书》云：“孝乎!惟孝，友于兄弟”，《尚书》上对孝的解释就是孝敬父母，友爱兄弟。孑L 子说过“弟子入则孝，出则弟”，就是说年轻人在父母身边就要孝敬父母，离开家里就要敬爱兄长。“养可能也，敬为难；敬可能也，安为难；安可能也，卒为难。”圆可见孝的内容很多，主要包括的内容有：一为养，即赡养父母。二为敬，即孝敬父母。三为安亲，四为终身孝敬。此外《论语〉中多次提及的丧

葬及其丧葬的礼节问题也被孔子认为是孝敬父母的延伸。

“仓廪实而知荣辱”，物质是基础，所以尽孝道的首要条件是赡养父母。子夏问孝，子日：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”喔说子女侍奉父母能经常和颜悦色是件难事。遇到有事，子女去操劳；有好吃好喝的，让父母享用，仅这样就可以认为是孝了吗?从孔子的疑问中就可以知道，孔子认为仅仅有这些是不够的，耍孝敬父母肯定要做更多，那么更多的是什么呢？《论语》中对这个问题又做了进一步的阎释，即“敬”。

子游问孝，子日：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”孔子说了，现在称作的孝，是仅仅能供养父母就行了。然而就是狗、马也能得到人的饲养；如果没有对父母的一片孝敬之情，那赡养父母和饲养狗马有什么区别呢?孔子驳斥了那个时代普遍存在的“孝”的概念，认为孝不仅仅是能够供养父母，还必须要敬，要对父母有一片孝敬之情，孔子在这里着重强调了“敬”。羊羔跪乳，乌鸦反哺，那是一般动物的本能，而人类如果只停留在这种初级阶段，把妥善安置父母的衣食住行问题作为孝顺的最高境界，就未免愧对于“宇宙之精华，万物之灵长”的称谓了。孑L子认为在养父母的同时必须对父母“敬”。子日：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”ft恃奉父母，（如果发现他们有不对的地方，应该婉转地规劝，如果父母没有听从的意思，仍然应当恭敬的侍奉，不要冒犯他们，尽管内心忧虑，对父母却不怨恨。

在孔子及儒家看来，孝敬父母不仅要“养亲”、“敬亲”，还要提倡“安亲”。所谓“安亲”.就是说子女在父母生时立身行道，不犯刑律，不做冒险

的事，不做不义的事，以免父母为自己的过错和安全担惊受怕。《论语•里仁》提到的“父母在不远游，游必有方”，也是孔子提及的安亲的重要内容。

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子日：“父在观其志，父没观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。”父

亲在世时，因为儿子不能享有独立行动的权力，所以只观察他的志向，父亲去

世之后就要看他的行为，如果他能长时间地遵照父亲生前的道德规范而没有改

变的话，就可以称他是孝子了。孔子总结性的指出：“三年无改于父之道，可

谓孝矣。”孑L子构架了一个生命的轮回的框架，子女不改变父母生前奉行的

准则，继续继承他们的事业或者是遗愿。“三年无改于父之道”，“三”是虚指.指很长的时间，甚至是一生。因此这是一个自觉性太强、时间又长的过程，

是需要很多毅力的，所以笔者觉得这是孔子所认为的敬父母的最高标准了。这

也是终身孝敬的难能可贵之处。

子日：“（父母)生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”孔子不但重

视对父母的养、敬、安和终生尽孝，还特别重视对父母的丧葬极其礼记。孔子

说“丧事不敢不勉”即说办丧事不敢不尽礼。但他又提倡丧礼的朴素节俭，他

明确指出更应该做好的是在父母生前尽的孝道，孝敬父母。这在《论语•八佾》

中体现出来，林放问礼之本。子日：“大哉问!礼，与其奢也，宁俭；丧，与其

易也，宁戚。”孔子指出，就一般礼节仪式而言，与其过分奢侈，宁可朴素节俭；就办丧事而言与其在仪式上大操大办，不如内心真正悲哀。

孔子的学生曾子在孝道问题上又有了进一步的研究，他曾经写过《孝经》。曾子日：“慎终，追远，民德归厚矣。”曾子主张父母的葬礼要谨慎对待，祭

奠祖先要敬重、真诚，这样做就能够使社会道德风尚日渐淳厚。曾子将孝道与

社会的道德风尚结合起来，高瞻远瞩，把对孝道的认识提高到一个更高的水

平。

自古就有“忠孝不能两全”的说法，那么《论语》是如何从政治的角度来

看尽孝道的问题呢？有人问孔子说：“子奚不为政?”子日：“《书》云…孝乎！

惟孝，友于兄弟‟。施T有政，是亦为政，奚其为为政?”当有人问孔子为什么

不参与政治时，孔子说道，《尚书》上说“孝呀!就是孝敬父母，友爱兄弟”，

只要把这种品德应用到政治上去，那就是参与了政治，为什么只有做官才算参

与了政治呢?看来孔子认为不一定只有做官才算是参与了政治，将孝的品德应

用

到政治也是参与了政治。孔子以德治国的主张从这里也可略见一斑。

尽管孔子认为将孝的品德运用到政治上就是参与了政治，但是现实社会中

必有很多人是在朝廷做官的，就不能日夜陪伴在父母的身边了。那么怎样处理

这个忠和孝的关系问题呢?古人眼里的孝有狭义和广义之分。狭义的孝指的就

是

在家侍奉父母，听取父母的心声，即小孝；广义的孝指的是在在朝廷里忠于君主，没有贰心，即大孝。孝道在政治范围内延伸成了忠君爱国。孔子以“出则

事公卿，入则事父兄”，以小孝和大孝的关系巧妙的处理了忠和孝的关系。

有子日：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，

未之有也。君子务本，本立而道生孝弟也者，其为仁之本与！”有子认为一个孝顺父母、尊敬兄长的人，而喜欢冒犯长辈和上司的情况是很少有的；不喜欢犯