小说教学中的比较阅读法

小说教学中的比较阅读法
作者：李惊涛
来源：《文学教育·中旬版》2009年第04期
俄国教育家乌申斯基说：“比较是一切理解和思维的基础。

”没有比较就没有鉴别，鉴赏。

刘勰云：“凡操千曲而后晓声，观千剑而后识器，故圆照之像，务必博观。

”较高的审美鉴赏能力离不开对作品的多次比较鉴赏实践，做到博取与精取，求同与比异相结合。

在教学实践中，文学作品的比较阅读经常涉及。

比较阅读的关键是选择好材料，选择好比较的角度，对于诗歌，主要是意象间的比较，散文主要是文字的娴熟，或深刻，或隽永的韵味的比较。

小说教学的比较则是人物之间、情节之间、环境之间、表现主题、刻画人物的方法之间的比较。

特别是小说的特殊性使很多名篇名著被搬上了荧屏，这样一篇作品的不同处理方法之间的比较，更易达到教学效果，在比较中见异见美。

小说的特殊性使得比较选择的角度灵活多样。

比如教读《陈奂生上城》：从故事的背景，人物的形象这个角度可选择何士光的《乡场上》来比较阅读，它们都以十一届三中全会后农村发生深刻变化为背景，人物有相似命运：都是长期贫困的本分农民，陈奂生曾经是有名的“漏斗户主”。

而冯幺爸原本是一个“出了名的醉鬼，一个破产了的，顶没价值的庄稼人”，他们都是精神上的受压迫者。

在社会发生深刻变化的时候，在他们身上都体现了广大农民追求精神解放的艰难和痛苦。

但两文也是有区别的，《陈奂生上城》更多地表现了“陈奂生们都还没有从因袭的重负中解脱出来，”通过陈奂生表现一个“难以言清，难以消除的隐在的痛”，而冯云爸在艰难的斗争后跨出了精神解放的第一步，是“农民精神解放的宣言书。

”
比较阅读，不仅能使学生知其然，而且能使学生知其所以然，既培养了学生形象思维，抽象推理能力，又在一定程度上提高了审美情趣。

以“葛朗台”为例，教士来给他做临终法事时，当那“十字架烛台和银镶的圣水壶一出现，似乎已经死去几小时的眼睛立刻复活了，”“神父把镀金的十字架送到他唇边，给他亲吻基督的圣像，他却作了一个骇人的姿势想把十字架抓在手中，这一下最后的努力送了他的命。

”通过生动的细节描写，让我们窥视到葛朗台的内心世界，这是个地地道道的贪婪成癖且至死不变的守财奴，他生存的唯一目的就是攫取金钱，占有金钱。

无独有偶，《儒林外史》中的严监生，为那灯盏里点的是两茎灯草，不放心，恐费了油，临死未死，直伸两指，直到其家人悟其意，挑灭一茎，才“放心”断气，用笔省俭，却逼真地写出了一个十足的吝啬鬼的典型形象。

一中一西两相比较，也更让学生明白两人虽国别不同，生活时代不同，但同样罪恶的社会土壤滋生出了两个异出同工的吝啬鬼，激发学生对罪恶时代，丑陋卑劣人性的痛恨之情。

随着影视业的迅猛发展，大量文学名著《药》、《阿Q正传》、《祝福》等被拍摄成了电影；《红楼梦》、《三国演义》、《水浒传》等被制成了电视连续剧，这也为小说的比较教学提供了很好的材料。

以《阿O正传》为例，原著的主题思想有三大方面：(1)揭露“国民的劣根性”一精神胜利法。

(2)揭露封建势力的凶残狡猾，(3)批判辛亥革命的妥协性，不彻底性，课文节选的《革命》、《不准革命》两章是从革命与农民的关系的角度(《药》从革命与城市市民的关系角度)总结辛亥革命失败的教训这一主题的。

阿Q在土谷祠的“革命幻想曲”是重点，阿Q宣布“造反”后回到土谷祠，在清醒状态下，展示了他对革命的认识。

在他的观念中，革命的性质是“我要什么就是什么，我喜欢谁就是谁”。

革命的对象是小D、赵太爷、秀才、假洋鬼子、王胡，革命的目的是：(1)报私仇，凡是平时欺负过自己的，或是同自己不对劲的，统统打倒，一律杀头；(2)拿点东西；(3)找个女人做老婆传宗接代，而且还挑肥拣瘦不中意。

由此可见，阿O对革命的认识何其模糊、有限，甚至还是错误的。

正是在此认识指导下，才有了阿Q一系列荒唐、谬误的革命行动，并最终成了“革命者”枪下的“好汉”。

阿Q的革命确实该严肃批判，但阿O悲剧的根源又是什么呢?责任该谁来负呢?让人深思，领悟出辛亥革命失败的原因和教训。

电影《阿Q正传》通过演员的出色表演把阿Q的“精神胜利法”渲染得比原著强烈突出，在揭露封建势力的凶残狡猾上，强化“寄箱”，增加了“讨箱”的情节，更具故事性，但在批判辛亥革命的妥协性、不彻底性上就不如原著那样深刻了。

首先，把土谷祠中阿Q的“革命幻想曲”由“清醒”的跳跃想象改为了“做梦”，虽然“日有所思，夜有所梦”，梦境也可以表现阿Q的“幻想”，但还是不如“清醒”更让人沉思：更何况把“梦境”搞成了一场“闹剧”，只让观众觉得阿Q实在可笑、荒诞；其次，“革命对象”的处理显得简略，不如原著强烈，“革命目的”过份寻求“找女人”的戏剧效果，似乎只让人感到阿Q的愚昧无知，滑稽可笑。

特别是片末“点睛”式的旁白：“阿Q死了，他虽然没有女人，但并不如同小尼姑所骂的那样‘断子绝孙’，因为，据考证说，阿Q还是有后代的，而且子孙繁多，至今不绝。

”虽然深化了“暴露国民的弱点”这一主题，却削弱了原著对辛亥革命批判的力度。