韦伯理论的核心内容、现实意义及局限性-2019年文档资料

韦伯理论的核心内容、现实意义及局限性

《新教伦理与资本主义精神》是马克斯?韦伯的最具代表性的经典著作，该书着重论述了新教伦理与资本主义精神之间的生成关系，进而找寻资本主义发轫于西方的精神动力。韦伯从历史的角度出发，对整个人类社会的发展进行全面剖析，总结出社会历史发展的基本规律，形成了一套系统的理论体系，即“韦伯理论”。

一、韦伯理论的核心内容

《新教伦理与资本主义精神》的主题思想是“作为神学信仰体系的加尔文教，对作为一种经济组织的资本主义的产生与发展发挥了重要的影响”（罗纳德?L?q约翰斯通，1991：201）。因此，可以将韦伯思想归结为两个核心要点，即“资本主义精神”和作为资本主义发展道德依据的“新教伦理”。

1. 韦伯的资本主义精神

韦伯在《新教伦理与资本主义精神》一书中力图论证：西方民族在经过宗教改革以后的新教中，某些教派（如加尔文教）的宗教伦理――勤奋地恪守天职和对财富的合法占有，演变为一种经济价值观，这就是资本主义精神，这种精神有利于人们的经济行为，促使了资本主义企业和近代资本主义社会的形成。

韦伯在讨论资本主义精神的过程时写道：“固然，企业的资本主义形式和经营企业的精神一般都处于某种相适应的关系，

但他们并非处于一种必要的相互依赖的关系。……然后，这已得到如下历史事实的证明，即一方面上述的心态在资本主义企业中找到了它最合适的表达；另外一方面，企业又从资本主义精神汲取到了它最合适的动力。”（马克斯?韦伯，1987：211）按韦伯的看法，“资本主义精神”是一个历史个体，是一种在历史发展中连贯起来的复合体。它作为一个历史概念，在被界定时不能采取概念定义的形式，更无法使用“属加种差”的公式来定义，所以只好从历史发展过程中抽象概括出来的个体部分来组成整体概念。

可以从以下几个方面来理解韦伯的资本主义精神：

第一，资本主义精神是一种精神气质。“资本主义精神”作为一种精神气质，它要求人们把增加自己的资本当作天职，而且增加资本本身就是目的，谁违犯其规范就是忘记自己的天职。

第二，资本主义精神是一种社会道德。“资本主义精神”作为一种社会道德，它宣扬最高的“善”应该是尽可能多地挣钱，且把挣钱与严格避免人品本能冲动享受生活结合在一起，人被挣钱的动机所左右，把获利作为人生的最终目的，在经济上获利不再从属于个人满足自我物质需求的手段，这是资本主义的一种首要原则（何似龙，2001：54）。所以从个人角度而言，这种“善”显得完全先验和绝对的非理性。

第三，资本主义精神是一种个人能力。“资本主义精神”作为一种个人能力，它把合法地挣钱看着是一个人的能力，它认

为挣得越多，能力越强。只要挣得合法，就是长于、精于天职的表现。

第四，资本主义精神是一种生活理想。“资本主义精神”作为一种生活理想，它崇尚经济理性主义，即以严格的核算为基础而理性化地组织生产，寻求最少投入获得最大产出，并将之描述成现代经济生活整体上的显著特征。合理地组织劳动和生产，为人类提供产品和服务，不靠暴力而依靠表面上和平的交换机会来追求利润和不断再生利润已成为资本主义社会生活理想的一个重要组成部分。

第五，资本主义精神是一种行为准则。“资本主义精神”作为一种行为准则，对劳动者而言，劳动必须被他们当作一种绝对自身的目的，当作天职。对于那些在冷酷无情的生活环境中成长起来的企业家而言，这种精神成为了协调一系列毛短的调和剂，企业家既精打细算，又敢想敢为；他们既贪得无厌，又能节制有度；他们既唯利是图，又讲究信用；他们具有摆脱传统的能力，但他们又固守严格的资产阶级观点和原则。

2. 新教伦理――资本主义发展的道德依据

韦伯通过对加尔文教、虔信派、循道派、浸礼宗诸派的分析，提出了这样一个观点：新教伦理作为在本质上已经世俗化的伦理观念，在西方近代历史上深刻影响了资本主义生产方式并对整个资本主义的发展进程产生了巨大的推动作用。具体体现在以下几个方面：

第一，“天职观”将宗教的意义融入个人世俗生活。

“天职”观念既是路德教派重要的伦理观念，也是加尔文教派的重要的伦理观念。在韦伯看来，在所有新教占统治地位的民族中，都存在着这样一个词汇，虽然这个词来自圣经，但在路德的圣经译文中是完全现代意义上使用的。这种观念是全新的，它本质上是宗教改革的产物。天职观念把完成世俗事务的义务尊为一个人道德行为能力所能达到的最高形式，这无疑具有崭新的意义，正是这一点使日常的世俗生活具有了宗教的意义，并引出了所有新教教派的核心教义。

天职观念也培养了资产阶级勤奋劳动和尽忠职守的精神。新教伦理不仅鼓励人们通过劳动获得财富，而且把劳动看作是远离罪恶和堕落的手段之一，把劳动看作是所有基督教徒是否虔诚的标准。韦伯特别指出：“富人也不可不劳而食，因为，即使是经济上富有的人也必须同穷人一样服从上帝圣训；上帝的神意已毫无例外地替每个人安排了一个职业，人必须各事其也，辛勤劳作”（马克斯?q韦伯，1987：99）。正因为如此，新教伦理的“天职”观念为资本主义经济的发展提供了大量有节制、态度认真、工作异常勤勉的劳动者，他们对待自己的工作如同对待上帝赐予的毕生目标一样。

第二，“预定论”使人们的获利行为合理化。

预定论认为，尽管每个人的命运在其出行之前早已由上帝以其绝对的意志加以决定，个人的宗教活动和神职人员都无济于

事，但人们可以根据自己在现实世界诸方面的表现，加以揣摩分析，自己是否为上帝的选民。上帝不是为了人类而存在，相反，人类的存在完全是为了上帝，个体存在的唯一意义就是服务于上帝的荣耀和最高权威，将世俗的公正准则用于衡量上帝至高无上的判决是毫无意义的，是对上帝的尊严的亵渎。因为只有上帝才是绝对自由的，人们只有根据上帝自己的意愿，才能理解或仅仅知晓上帝的旨意，至于其它的任何事情，包括人们自己的命运的意义，都隐藏在他们既不能看透也不能贸然探究的神秘之中。

因此，新教伦理的预定论为商人阶层获得更多的利益提供了合理的依据。新教伦理中反传统教义的清规戒律，激励鼓励人们获利，并把获利视为上帝对选民的期望。韦伯在书中指出：“在清教徒的心目中，一切生活都是由上帝设定的……个人的圣训就是：你必须为上帝而辛勤致富，但不可以为肉体、罪孽而如此。”（马克斯?q韦伯，1987：61）它强调，要想成为上帝的选民，除了靠上帝预先的安排之外，还必须在自己的事业上有所作为。只有那有所作为的人才可能成为上帝的恩宠，这就从道义上肯定了人们的谋利行为，摆脱了传统宗教对于人们谋利动机的束缚，为资本主义竞争与获取最大利益提供了道德基础。

第三，“禁欲主义”推动了资本主义生活方式的发展。

新教伦理中强调的禁欲主义是入世的禁欲主义，与那种为了救赎而从尘世中隐退，以苦行修行为宗旨的出世禁欲主义完全不同。入世禁欲主义是宗教改革后的禁欲主义，它使教徒怀有一