宗族 人类学PPT课件
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Quarterly,1982,92 宗族指一种团体，其成员有共同的祖先、分享共同的资源、
（二）弗里德曼模式
• 《中国东南的宗族组织》（ Lineage Organization in Southeastern China,University of London:The Athlone Press,1958；中译本,刘晓春译,王 铭铭校,上海人民出版社2000年版 ）；
有亲属关系的人。
其中，“本宗”是宗族一词的最广泛的定义，即由同一祖先分 支出来的父系亲族。
宗的范围，取决于从何处确定共同祖先。就像同心圆一样，无 论有多少层次，在理论上可以是无限的，没有绝对的界限。
2、张国刚《中国家庭史》（广东人民出版社2007年）
宗族，一般是指不同居、不共财共爨，但是在政治、法 律和经济上都有着密切联系的宗亲集团。
1.西周时期
宗法制度形成 从父系社会父权家长制衍生出的一种血缘关系和族权制度 嫡长子继承原则 宗子独尊地位 分封制度 大宗 宗子 小宗
西周宗法制示意图
2.秦汉至唐
强宗大族
飞 入 寻 常
旧 时 王 谢
乌 衣 巷 口
朱 雀 桥 边
[]
唐
乌 衣 巷
门阀士族
百堂夕野刘
政治型的家族制度
姓前阳草禹 Biblioteka 燕斜花锡“士庶之际，实自天隔” 。 ， 。 ，
“耻与他姓为婚”
《姓氏录》
《氏族志》
3.宋元明清
宗族形成运动 通过设置共有财产、编纂族谱、设立祠堂、共同祭祀祖
先等手段集结源自共同祖先的子孙，并根据宗法这一父系 亲族统制原理，实现对族人的组织化。 血缘型的宗族组织取代政治型的宗族组织 土地所有制关系的演变 门阀士族自身的衰落 科举制度的作用 农民起义的打击
“家族”与“宗族”的区别在于：家族是血缘关系比较 密切的亲族集团，而宗族则包括血缘关系比较疏远的同姓 宗亲。大体可以规定五服之内为家族，超出五服的共祖同 姓为宗族。
3、郑振满《明清福建家族组织与社会变迁》（中国人 民大学出版社2009年）
分居异财而又认同于某一祖先的亲属团体或拟制的亲属 团体。
4.英国人类学家莫里斯·弗里德曼(Maurice Freedman)
• 《中国宗族与社会:福建与广东》 (Chinese Lineage and Society:Fukien and Kwangtung), University of London:The Athlone Press,1966）
• 东南中国宗族产生的背景
边陲地区
稻作生产
水利工程
• 宗族的最终形成并非“系谱原则”的结果，而 以族产为基础。
宗族作为一个集体，有明确的成员制度，并能够拥有 财产。
在华南社会，宗族就是控股公司。
能否成为该宗族的成员，取决于能否追溯到共同的祖 先。而宗族成员的身份，必须以参与宗族祭祀、确立宗族 谱系而展现出来。
随着子孙繁衍，在世的宗族成员可以是众多的、不尽 相同的宗族“信托基金”的成员。
• 对弗里德曼模式的批评
返回
一、什么是“宗族”
（一）“宗族”的定义
1.【日】滋贺秀三：《中国家族法原理》（张建国 等译，法律出版社2003年）
亲族－亲属：由血缘关系和婚姻关系联结起来的人。
本宗：由们自的己配和偶男。系血缘关系联系起来的人（男系血亲）以及他 外姻：女系血族、妻家的娘家、女儿的夫家等，也就是非本宗而
“宗法伦理庶民化与宗族组织的发展” • 唐宋转折过程中国家与社会的关系发
生变化 • 西周宗法制度的突破：
突破大小宗的界限 打破宗子法
郑振满：《明清福建家族组织与社会变迁》
三、明代礼制改革与宗族的迅速发展
（一）明之前的祭祖礼制
立庙祭祖是等级特权的象征 《礼记》
身份 天子 诸侯 大夫
士 庶人
建庙资格 七庙 五庙 三庙
《中国东南的宗族组织》、《中国宗族与社会:福建与广东》 以族产为基础的继嗣团体，其内部可以分为族、房、支等组 织系统，包括不同阶层和职业的族人。
5.美国人类学家华琛（James Watson）
Chinese Kinship Reconsidered: Anthropological Perspectives on Historical Research, Chinese
1966年，美国学者弗里德（Morton Fried）提出，构成 宗族的基本条件不是族产，而是系谱关系。
1969年，美国学者帕斯特奈克（Burton Pasternak）提 出，清代台湾的水稻生产和边疆环境，并未导致汉人宗 族组织的形成，而是促成了超宗族的地缘组织的发展。 台湾学者的研究进一步证明了这一点。
80年代以后，通过对安徽、香港等地宗族发展的历 史条件，认为宗族组织未必是稻作经济和边疆环境的产 物，其他的政治经济条件也有可能促成宗族的发展。
王铭铭：《社会人类学与 中国研究》，第三章《宗 族、社会与国家》，广西 师范大学出版社2005年， 页54-96。
二、中国古代社会宗族组织的发展阶段
西周 秦汉至唐 宋元明清
一旦祠堂建立,那些显示共同利益的裂变的许多单 位,依次享有与祠堂有关的财产的果实,而且提供仪式的 费用。这种仪式表达的裂变群体直接依赖于经济资源。 没有祠堂和土地或者其他财产予以支持,裂变单位不可能 产生而且使自身永恒。
• 科大卫（David Faure《皇帝和祖宗——华南的国家与宗
族》，江苏人民出版社2009年） 宗族其实就是法人（corporation）
二庙（一庙） 但祭其父于寝
➢ 唐代规定：
• 二品官以上可以祭高、曾、祖、父四代 • 三品至五品官可以祭曾、祖、父三代 • 五品以下官祭祖、父二代
➢ 现实中往往只有三品官才立庙祭祖 ➢ 宋代，由于程颐、朱熹等理学家的提倡，逐渐
形成了对祭祖礼制的突破。 • 祭祖的代数
• 建立祠堂
程颐：《二程遗书· 伊川先生语》
近世中国的婚姻、家庭与社会
E-mail:
第七讲 近世中国的宗族
一、什么是“宗族”？（图）
（一）、“宗族”的定义 （二）、弗里德曼模式
二、中国古代社会宗族组织的发展阶段 三、明代的礼制改革与宗族的迅速发展
（一）、明之前的祭祖礼制 （二）、明朝的礼制改革与民间社会的宗族发展
四、明清宗族的社会功能
（一）、敬宗收族 （二）、基层社会的管理
（二）弗里德曼模式
• 《中国东南的宗族组织》（ Lineage Organization in Southeastern China,University of London:The Athlone Press,1958；中译本,刘晓春译,王 铭铭校,上海人民出版社2000年版 ）；
有亲属关系的人。
其中，“本宗”是宗族一词的最广泛的定义，即由同一祖先分 支出来的父系亲族。
宗的范围，取决于从何处确定共同祖先。就像同心圆一样，无 论有多少层次，在理论上可以是无限的，没有绝对的界限。
2、张国刚《中国家庭史》（广东人民出版社2007年）
宗族，一般是指不同居、不共财共爨，但是在政治、法 律和经济上都有着密切联系的宗亲集团。
1.西周时期
宗法制度形成 从父系社会父权家长制衍生出的一种血缘关系和族权制度 嫡长子继承原则 宗子独尊地位 分封制度 大宗 宗子 小宗
西周宗法制示意图
2.秦汉至唐
强宗大族
飞 入 寻 常
旧 时 王 谢
乌 衣 巷 口
朱 雀 桥 边
[]
唐
乌 衣 巷
门阀士族
百堂夕野刘
政治型的家族制度
姓前阳草禹 Biblioteka 燕斜花锡“士庶之际，实自天隔” 。 ， 。 ，
“耻与他姓为婚”
《姓氏录》
《氏族志》
3.宋元明清
宗族形成运动 通过设置共有财产、编纂族谱、设立祠堂、共同祭祀祖
先等手段集结源自共同祖先的子孙，并根据宗法这一父系 亲族统制原理，实现对族人的组织化。 血缘型的宗族组织取代政治型的宗族组织 土地所有制关系的演变 门阀士族自身的衰落 科举制度的作用 农民起义的打击
“家族”与“宗族”的区别在于：家族是血缘关系比较 密切的亲族集团，而宗族则包括血缘关系比较疏远的同姓 宗亲。大体可以规定五服之内为家族，超出五服的共祖同 姓为宗族。
3、郑振满《明清福建家族组织与社会变迁》（中国人 民大学出版社2009年）
分居异财而又认同于某一祖先的亲属团体或拟制的亲属 团体。
4.英国人类学家莫里斯·弗里德曼(Maurice Freedman)
• 《中国宗族与社会:福建与广东》 (Chinese Lineage and Society:Fukien and Kwangtung), University of London:The Athlone Press,1966）
• 东南中国宗族产生的背景
边陲地区
稻作生产
水利工程
• 宗族的最终形成并非“系谱原则”的结果，而 以族产为基础。
宗族作为一个集体，有明确的成员制度，并能够拥有 财产。
在华南社会，宗族就是控股公司。
能否成为该宗族的成员，取决于能否追溯到共同的祖 先。而宗族成员的身份，必须以参与宗族祭祀、确立宗族 谱系而展现出来。
随着子孙繁衍，在世的宗族成员可以是众多的、不尽 相同的宗族“信托基金”的成员。
• 对弗里德曼模式的批评
返回
一、什么是“宗族”
（一）“宗族”的定义
1.【日】滋贺秀三：《中国家族法原理》（张建国 等译，法律出版社2003年）
亲族－亲属：由血缘关系和婚姻关系联结起来的人。
本宗：由们自的己配和偶男。系血缘关系联系起来的人（男系血亲）以及他 外姻：女系血族、妻家的娘家、女儿的夫家等，也就是非本宗而
“宗法伦理庶民化与宗族组织的发展” • 唐宋转折过程中国家与社会的关系发
生变化 • 西周宗法制度的突破：
突破大小宗的界限 打破宗子法
郑振满：《明清福建家族组织与社会变迁》
三、明代礼制改革与宗族的迅速发展
（一）明之前的祭祖礼制
立庙祭祖是等级特权的象征 《礼记》
身份 天子 诸侯 大夫
士 庶人
建庙资格 七庙 五庙 三庙
《中国东南的宗族组织》、《中国宗族与社会:福建与广东》 以族产为基础的继嗣团体，其内部可以分为族、房、支等组 织系统，包括不同阶层和职业的族人。
5.美国人类学家华琛（James Watson）
Chinese Kinship Reconsidered: Anthropological Perspectives on Historical Research, Chinese
1966年，美国学者弗里德（Morton Fried）提出，构成 宗族的基本条件不是族产，而是系谱关系。
1969年，美国学者帕斯特奈克（Burton Pasternak）提 出，清代台湾的水稻生产和边疆环境，并未导致汉人宗 族组织的形成，而是促成了超宗族的地缘组织的发展。 台湾学者的研究进一步证明了这一点。
80年代以后，通过对安徽、香港等地宗族发展的历 史条件，认为宗族组织未必是稻作经济和边疆环境的产 物，其他的政治经济条件也有可能促成宗族的发展。
王铭铭：《社会人类学与 中国研究》，第三章《宗 族、社会与国家》，广西 师范大学出版社2005年， 页54-96。
二、中国古代社会宗族组织的发展阶段
西周 秦汉至唐 宋元明清
一旦祠堂建立,那些显示共同利益的裂变的许多单 位,依次享有与祠堂有关的财产的果实,而且提供仪式的 费用。这种仪式表达的裂变群体直接依赖于经济资源。 没有祠堂和土地或者其他财产予以支持,裂变单位不可能 产生而且使自身永恒。
• 科大卫（David Faure《皇帝和祖宗——华南的国家与宗
族》，江苏人民出版社2009年） 宗族其实就是法人（corporation）
二庙（一庙） 但祭其父于寝
➢ 唐代规定：
• 二品官以上可以祭高、曾、祖、父四代 • 三品至五品官可以祭曾、祖、父三代 • 五品以下官祭祖、父二代
➢ 现实中往往只有三品官才立庙祭祖 ➢ 宋代，由于程颐、朱熹等理学家的提倡，逐渐
形成了对祭祖礼制的突破。 • 祭祖的代数
• 建立祠堂
程颐：《二程遗书· 伊川先生语》
近世中国的婚姻、家庭与社会
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第七讲 近世中国的宗族
一、什么是“宗族”？（图）
（一）、“宗族”的定义 （二）、弗里德曼模式
二、中国古代社会宗族组织的发展阶段 三、明代的礼制改革与宗族的迅速发展
（一）、明之前的祭祖礼制 （二）、明朝的礼制改革与民间社会的宗族发展
四、明清宗族的社会功能
（一）、敬宗收族 （二）、基层社会的管理