灵性生活

过有灵性的生活

导读：灵修不是我们通乎灵性的惟一途径。艺术、爱、哲学，都是通乎灵性的显著方式。

01

我们的生活可以粗粗分成两大部分，一大一小。大部分时间，我们种地收割盖房子，或早八晚五外加挤车堵车，买菜做饭洗衣，生孩子养孩子伺候老人。然后呢，我们挤点儿时间出来，弹琴或听琴，写写大字或看画展，读书或看电影，逛公园或上教堂。

生活中的那个大块被叫作物质生活，那小部分被叫作精神生活。物质生活用来满足我们的基本需求，必须求效用，精神生活则否——黑格尔把绝对精神分成三大领域，艺术、宗教、哲学，它们不在于求取外部效用，其目的只在于精神自身的展现。大多数人大多数时候得务实求效，没那么多闲工夫展现精神本身。

物质/精神这对用语很老套，而且过于笼统。精神生活至少得在听昆曲读博尔赫斯那个档次上吧。每天晚上定点看电视连续剧，周末去看综艺节目，似乎跟精神没啥关系，我们就叫它文化生活。如果综艺节目没啥文化含量呢，那就叫

它娱乐。独自或结伴去走沙漠，那是精神生活，挤车堵车到人山人海的景点去旅游，啊啊，也许算休闲？

精神生活当然也要跟物质打交道，画油画要钉画框绷画布调颜料，更别说做雕塑了。找一个山洞修行，吃喝拉撒还是免不了，防风防潮驱虫也很麻烦。你结跏趺坐，连日闭目诵经，却得有几个小和尚照顾柴米。

不过，各种精神形态不管怎样需要物质，总是以‚精神自身的展现‛为归宿。希腊雕塑的美丽形体，不是意在勾引肉体的欲望，而是意在展现希腊精神。本雅明把艺术作品的这一特征称为aura，中文译作灵晕、灵气。其他精神形态也一样。学术著作不管题材怎样深重，论证怎样严格，知音者自能感受到其中的灵动之气。当然，我不是在说政府部委颁赏的大小项目，它们属于挣利挣名的务实活动，不在精神形态范围之内。

物质生活讲求务实和功效，难免枯燥，甚至沉重。然而，面包师傅不仅跟烤炉打交道，他同时跟有灵性的伙计邻居打交道。洗尿布当然不是什么精神活动，与孩子一起生长却不只是事务，洗尿布的共同生长不同于不洗尿布的共同生长。

人性不尽于食色，灵性也是人的自然需求。缺少灵性的生活如冬日的尘土，缺少灵性的人，无论他是成功人士还是失败人士，同样干瘪无趣。我们周遭的物什山水天空，难道没有灵性吗？本雅明所说的aura并不单单属于艺术作品—

—‚夏日午后小憩，你的眼光抚过地平线上的山脉轮廓，或抚过那将阴影投到你身上的树枝，你就经验到那些山脉的灵晕，那些树枝的灵晕。‛

02

‚精神‛、‚灵性‛这两个词的意思有大面积的交集。不过，在我听来，精神更多与这边的世界相连，跟艺术、哲学相连，灵性生活则更多与宗教连在一起。

跟实务生活相比，艺术和哲学比较超然，但跟宗教相比，艺术和哲学属于这边的凡俗世界。灵性生活更适合用来刻画耶稣祈祷或禅修。东正教专家C.C.布鲁日注意到，古希腊多用圆形隐喻，精神超脱于事务的局限，周行而回归自我，达成人间世界的完满；灵修所用的隐喻则是上升之路。

各教各宗的灵修各有其殊胜法门，但平实说来，灵修的要旨在于脱出凡俗生活沉溺其中的欲望与索求，容使被屏蔽的灵性重新灵动，升入另一个世界，与神灵世界自由交往，获得对世界内在一面的觉识。

威廉·詹姆士在《宗教经验种种》中引述过很多信者对这类觉识的描述，这里转引一段：‚我记得那一夜，记得就在山顶的那一处，我的灵魂仿佛向无限敞开了，在那无限之域，内部世界与外部世界冲腾融会……我单独与创造出我的‘他’在一起，还有这世界上的一切美，还有爱与伤，甚至诱惑。……我觉到自己的灵性与他的完美合一。对周遭事物

的日常感知消隐了。此时此刻，剩下的只是一种无法言表的欢乐与狂喜。充分描述这种经验是不可能的。……我知道，人们也许会不无道理地把它叫做神秘经验。‛

我们常常把神秘经验与‚无法充分描述‛连在一起。其实，何止灵性经验无法充分描述，凡是内面的觉知都不易描述，隐隐的胃疼，龙井的清香，都如春江水暖，只由经验者自知。狂喜也不单属于神人合一，畅饮高歌也带来狂喜。狄俄尼索斯本来就造就了一种宗教，在古希腊，比起对其他众神的崇拜，狄俄尼索斯崇拜更富通灵特点。

只从感受方面来描述，的确很难把灵性经验与狂饮、性高潮、吸食麻醉品的经验区分开来。然而，灵性觉受并非只是一种感受，它也是一种觉识，对世界的内面的觉识，如上引那位教士，在他的灵性经验之际觉识到‚这世界上的一切美，还有爱与伤，甚至诱惑‛。好酒的欲望在种种欲望之上又添上一种更强烈的欲望，以之压倒或遮盖其他欲念，灵修则旨在消解欲念，得以让灵觉升起。各教各宗的修法不同，觉受也不同，伊斯兰教苏菲派修到神人合一充满狂喜，禅修则更多冷静的精微觉受，但这些都不是烂醉如泥的一片空白。

我们在凡俗世界中也经验美、爱、伤、诱惑，它们由这样那样的物事引发，纠缠在种种因果之中，而现在，‚对周遭事物的日常感知消隐‛，美、爱、伤、诱惑不再系于凡俗

的因果，超脱而为纯灵性的存在，相召相应，形成一个灵性世界。我进入灵性世界，不带着凡俗世界的种种联系，我‚单独‛融入其间。灵性属于每一个个人，融入灵性世界是高度个人化的经验。人们把这种经验刻画为对‚真我‛或‚深层自我‛的感知。真我与自私自利的自我180度相反——自私自利者把一切功利的终点系于他自己，而真我则全在于‚自己的灵性与更高的灵性合一‛。真我只现身在对更高存在的觉识之中。一种深深的谦抑为灵性经验所特有。

灵性经验是高度个人化的，又难通过描述得到验证，是故，神秘经验极易混同于臆想迷信怪力乱神，未修得正果先已走火入魔。的确，围绕着灵修流传着各种诡异荒诞，卜天卦命。C.H.布尔加科夫说到东正教的内心道路，‚这条道路不仅是艰难的，而且是危险的，因为在这条路上有可能使精神受到迷惑和损害。‛

其实，灵修丝毫无涉于怪力乱神。我再引一句布尔加科夫：‚神秘体验具有客观性，它要求走出自身，要求精神的接触或相遇。‛所谓神秘觉识，针对日常感知和物理因果而言，既不是臆想也不是迷信。灵性现象之间的相召相应本不是物理因果类型的联系，不在物理解释的范围之内，而所谓迷信者，恰在于用假冒伪劣的物理因果来解释灵性现象。灵性联系是否‚客观‛可另论，但我们对世界内面的觉识并不限于灵修经验。