侗族传统文化中的日崇拜

“射太阳”：相传雷公、雷婆因曾被世人所捉，逃回天 上后为报复人类，舀天河之水倾洒，致使洪水滔天，然而 却未能淹死四兄弟，于是天王便放出十二个太阳，以晒干 洪水。太阳昼夜照射，洪水慢慢被晒干了，草木也被晒枯 了，大地晒裂了。姜良、姜妹酷热难忍，便从葫芦中出来。 姜良遂砍来桑木做弓，矢竹做箭，顺着“天梯”向上攀援， 挽弓射日，他连射十箭，射落了十个太阳。姜妹见状，赶 忙阻止：“莫射了，留一个照哥哥犁田，留一个照妹妹纺 纱。”姜良听后收弓插箭，一个太阳被留在了天上，另一 个小太阳则被吓得躲在厥芨叶下，昼不敢出，只在夜晚才 偷偷露面，有时还只露半边脸，那就是今天的月亮。
这两贝Ⅱ神话很生动地反映了侗民族的日崇拜的来源， 同时也生动地反映了侗族文化中所反映的人和太阳，人和 自然的关系。侗族人认为太阳是天的主宰，无太阳则无 天，无天则无地，无地则无万物和生灵，所以在日常生活 中侗民不可以用手指太阳，更忌讳在日晕时用手戳指，据 说如果那样的话，手指就会烂掉。
“ｌ＊露－§嚣誊籀秘爨菇罄瓣；”ｔｊ簸毋；ｌｌ嚣霸：睁ｉ黪．鬻一稽赫’魏搿嚣嚣ｌ捌｜ｌ蕊糍＊Ｉ黯＃麟｜§雾端《叠帮辫嘲一｜｜髫琦辨ａ女＃
囊鬻
：、侗族祭祀中的Ｂ崇拜
侗族相信“万物有灵”，所以祭祀对象繁多，但对天、 地和祖先的祭祀为最重要，并且交织在一起，而在祭天的 活动中祭日晕是其最重要的内容。侗族的祭天可以说是非 常隆重，每年的农历八月十六举行祭天大典，设祭台，立 祭幡，跳祭天舞，唱祭天辞，戴面具，奏乐器，以乐天神， 其中最重要的内容是祭天魂。
侗寨无论大小都有鼓楼，且鼓楼处于村寨的中心位 置，其他建筑围绕着鼓楼层层辐射，如太阳的光芒四射， 如此建筑布局反映了侗族的日崇拜，也可以破译成天魂日 晕庇佑下的安居。鼓楼最初是因楼上置鼓而得名，一般为 铜鼓，圆面，中空无底，侧面有耳以便系吊，鼓面有晕圈， 鼓心为十二角光芒图案，象征太阳光芒四射。寨中有事便 敲晌铜鼓，鼓声就是命令，人们按鼓声统一行动，又称“齐 心鼓”，鼓楼在侗族社会中有这种类似于太阳的凝聚作用。 鼓楼前通常都有一个较大的坪，常用扁圆形的鹅卵石铺成 各种图案，而鼓楼坪中央的图案则多为一个大圆圈，从这 个圆圈的圆周上，对称地向四周铺有四根射线，射线与射 线之间组成一种放射状的扇形。圆圈、射线、扇形，构成 日晕之状，这就是古代侗族崇拜太阳、崇拜天魂创造的日 晕图案。这种太阳图案还出现在寨子的芦笙场，歌坪、晒 谷坪等地。
“救太阳”：相传，凶神商朱惧怕太阳，于是他用一根 大铁棍将太阳从金钩打落，天地间变得一片黑暗，人们过 着暗无天日的生活。兄妹“广”和“闷”同众人想方设法 救太阳，“广”带领众人摸黑砍来又直又高的杉木，用三 十三天造成了一架九百九十掰长的天梯，“闷”带领女人 摸黑去扯葛麻藤，理成麻丝，用三十三天，搓成了一根九 百九十九掰长的麻绳。“广”手拿绳的一端，沿天梯到天 上寻金钩，“闷”持绳的另一端在地上找太阳，他们约定，
日崇拜这种侗族独特的信仰文化，对侗族社会的意识 形态、伦理道德、价值取向、审美标准等有着重要的意义。 他们的这种崇拜影响着他们社会生活、生产的每一个细 节，影响着整个侗民族的生存状态，是侗族传统文化的不 可或缺的重要章节。它贯穿于侗族的历史、文化、政治、 经济的发展进程，并深深影响着其民族的发展。日崇拜体 现于生活和文化的方方面面，如神话、传统文学、款词款 歌、音乐、舞蹈、戏曲、艺术、服饰、饮食、建筑、习俗、 祭祀等等，是我们研究侗族文化的一个重要着眼点，这种 研究将能更进一步挖掘侗族传统文化中的精华，把握新时 期侗族传统文化的传承和发展的方向，突出侗族传统文化 的特点和价值，在经济建设和旅游开发中合理地利用和开 发侗族传统文化。
【民族文化］
侗族传统文化中的日崇拜
。朱吉英
聚居在黔、湘、桂交界地区的侗族，是一个古老的民 族，其祖先属古越人的一支。他们在这块林木繁茂、雾瘴 弥漫的山林之地上，创造了丰富、独特的民族民间传统文 化。在漫漫的历史长河中，这个民族长期与自然界相依相 存，形成了独具特点的信仰文化一一日崇拜，并且这种日 崇拜始终贯穿于他们的传统文化之中。本文试图就侗族传 统文化中的日崇拜做一点探讨。
蒸 一．侗族神话传说中的日崇拜 ｉ黪黪≯∥ｔ：２ｊ。。。｜。叫。锘疗ｉ４ １ｊ。９““。嚣澎弗。掰：”ｊ。《ｊ。；ｊ８９８簪。一ｊ蜡誊瓣静８赫ｉ溜嚣ｌ“。档
任何一个民族的神话传说，实际上都是这个民族的历 史、社会、民族精神发展过程的神化表述，是特定时期文 化的独特表现。当我们透过那荒诞的迷眼的面罩，可以发 现其本质就是这个民族生活、宗教信仰、文化心理的另一 种表现。侗族同胞生活的山林地区雾瘴弥漫，各种自然灾 害频繁滋生，旱灾、水灾、虫灾、兽灾不断出现，这些灾 害与太阳有着密切的关系，于是自然地衍生出侗族神话中 最具特色的“射太阳”、“救太阳”的神话传说。
万方数据
￡民族文化］
日晕，白山羊如白驹过隙之快，行似日晕。可见日崇拜 在侗族最为隆重的祭祀活动பைடு நூலகம்一祭天中的重要位置。
鬻
一，，：｝跚辫。瓣瓣稿艄鞭；强国搿“捌瓣嚣掰瓣。蘼藿磬；搿ｇ褥ｇ黯赫ｇ｜《撼葑辫ｔｐ≈ｉ瓣糟鞭麓ｇ＃＃ｊ簪耩转嚣茹
三、侗族建筑中的日崇拜
鼓楼在侗族社会中有看至高尢上、尢司替代的地位， 侗族人的法律、习俗、节庆、道德、交往等都离不开鼓楼。
何谓“天魂”呢？天魂就是日晕。南侗地区《致天魂 之舞》是祭天活动中的头一个舞蹈仪式，由五位掌祭坛 的祭师表演。他们身披金丝方格纹法毯，脸戴蜘蛛彩绘 纹面具，舞蹈时，以掌坛主祭师为轴心，他高举珠帘垂 羽花伞，边走边旋，伞边的珠帘羽花向外飞射，形成光 芒四射状，这就是日晕的舞蹈造型；其余四人各站一方， 围绕主祭师舞蹈，时而高举双手，十指张开，离心跳跃， 做放射状，时而围住主祭师，跳跳转转，曲肘甩腕，晃 腿撩脚，做抛丝织网状，这都是日晕光芒之造型。这个 舞蹈以侗族创世纪神话为内容，描绘混沌世界没有天地， 宇宙昏暗无光，而日晕则如一团伞状的金色火球，呈现 于茫茫宇宙，放射光芒，赐予宇宙以光明和生机，才有 了天地万物和人类的历史。因此日晕被侗族奉为太阳的 母亲，没有天魂日晕就没有一切。甚至连祭祀中的祭品 都与太阳密切相关，如祭品中糍粑形似日晕，白石色似
爨瓣豁瓣躲｜瞎瓣ｉ糍糯｜ａ瓣：瓣毋女女觥∞删ｇ赫孵嚣缛￥磷㈣黼黼粼｜㈣鳟黼搭籍㈣刍筹酾黼籀㈣播嚣§
结语
勰
四、倜锦中的日崇拜
在侗族服饰中反映日崇拜内容是非常多的，首先就是 太阳纹。太阳纹在侗锦图案中的运用是非常普遍的，有的 以具体表象直接反映，或是光芒四射的八角太阳纹，或是 采用太阳纹的构图，或是象征性的太阳纹，或是取其化身 的蜘蛛纹等。
找到太阳和金钩后摇铃提示。“广”从东找到西，从南找 到北，最后在天宇的正中找到金钩，“闷”拉着长绳，翻 山越岭，涉江过河，终于在肯亚山找到了太阳。“闷”用 长绳栓住太阳，摇动铜铃，并高兴地笑起来，商朱闻听， 循声而来将“闷”吃掉了，“广”听到铃声，用长绳将太 阳挂在金钩上。霎时阳光普照大地，商朱因惧怕无法动 弹，被众人打死，从此人们安居乐业。
日崇拜还表现在侗族的建筑装饰上，如广西龙胜侗寨 的神庙正殿壁上绘有太阳纹，人们祭祀时，也忌讳用手 指。还有侗族土堆式的祭萨坛上面，中心堆着二十四个白
现，特别是在小孩的背带中或是衣帽鞋饰中，蜘蛛纹是最 常见也最为修饰精美的纹饰。这是因为在侗族的神话中蜘 蛛具有特殊的意义，蜘蛛在侗语中叫ｔ·萨天巴”，而太阳 也叫ｔｔ萨天巴”，是天上的“萨”，天魂在天为日晕，在地 时就化为金色大蜘蛛。所以侗族人视蜘蛛为最珍贵的吉祥 物，常常把它们绣在侗锦上，认为蜘蛛那千丝万缕的网就 像太阳一样能保佑人们的灵魂。ｃ－有些地区则在初生婴儿 肚脐周用茶油拌锅墨灰画一个萨天巴（蜘蛛）的图案，说 是萨天巴赐魂予他，保佑他易养成人”。（ｔ’可见作为太阳 化身的蜘蛛在侗族人心中的崇高地位，崇拜蜘蛛其实就是 崇拜太阳，蜘蛛结网是天魂意志的体现，具有同太阳光芒 一样的智慧和力量，可以护佑族人。
太阳纹在背带中是很有代表性的，侗族的绣花背带有 一块专门用来盖住小孩头顶的，通常在这块布的中央用五 色丝线绣成一个彩色的圆圈，再绣四条等分圆周的金线射 向四方，并在金线末端两侧绣上云钩，下垂一面的边沿还 吊有十二颗圆形的铜币，这种造型就是太阳的造型。因为 侗族认为太阳是万物之灵，太阳把光和热赐予大地和万 物，所以侗族母亲就祈求太阳神，保佑自己的儿女逢凶化 吉、健康成长、幸福吉祥，把太阳绣在儿童的背带上，是
希望太阳成为儿童的保护神。 在侗锦中另一个最为普遍的纹饰就是蜘蛛纹，它们的
表现形式多种多样，既有抽象的表现，也有接近真实的体
注释： （１）、嘎茫莽道时嘉一一侗族远祖歌．Ｐ１ ｏ ５、杨保
愿翻译整理曙
万方数据