学术文化——魏晋玄学、宋明理学、清代朴学

二也。魏晋以后之玄学，三也。南北朝、随、
唐之佛学，四也。宋明之理学，五也。明清之 汉学，六也。现今所谓新学，七也。”。 ▪ 2.“诸子百家 ”是指春秋战国时期各个学派 的总称。代表有：儒家、道家、阴阳家、法家、 名家、墨家、纵横家、杂家、农家、小说家等 共十家。
▪ 3.子学的特点。首先，子学各派具有共同的理性 特征。诸子百家以积极有为的学术态度宣告了先 秦理性精神的诞生；其次，子学各派具有强烈的 社会责任感和政治实用性。诸子之学都能自觉地 寻求治国平天下的方案。
▪ 2.心性论问题 ▪ 心性论即人性的来源和心、性、情的关系问题。
理学家对人性来源的探讨，和他们的本论有密切 性联系。 ▪ 3.认识论问题
▪ 理学家都很重视认识问题，并提出了比较系统的 理论。王守仁提倡“致良知”，从自己内心中去 寻找“理”，“理”全在人“心”，“理”化生 宇宙天地万物，人秉其秀气，故人心自秉其精要 。在知与行的关系上，强调要知，更要行，知中 有行，行中有知，所谓“知行合一”，二者互为 表里，不可分离。知必然要表现为行，不行则不 能算真知。 实践是检验真理的唯一标准。
向秀《庄子》注思想基础上发展起来的。他主
张“有”之自生独化说，以此否定“无中生有”
说和“以无为本”说，认为“有”是自生自化 的，并不需要一个“无”作自己存在的根据。
▪ 4.东晋玄学：东晋玄学与佛学合流时期。两晋 时期佛教得到了很大的发展，佛教的乘空宗思
想又与老庄玄学思想类似，一个讲“空”，一 个讲“无”。王羲之《兰亭集序》。
第七讲：学术文化——魏晋玄学、 宋明理学、清代朴学
▪ 回顾，《学术文化——先秦子学、两汉经学》 ▪ 1.学即学问，术即方法。凡属系统化、专门化
的定型知识都可称为学术。学术，主要是指学
术思想，它是人类在认识自然、社会的实践活 动中获得的价值性和观念性的思维成果。
▪ 吕思勉先生：“吾国学术，大约可分七期：先 秦之世，诸子百家之学，一也。两汉之儒学，
▪ 魏晋玄学最本质的内容，就是探讨世界本体的 问题，这使中国哲学思想发展到了一个新的阶段。 在他们看来，“有”不能作为自身存在的根据， “有”只能依赖于本体“无”才能存在。郭象 既反对“无中生有”说，亦反对有必“以无为体” 说，主张有之自生说，并认为“有”是各个独自 存在的，不需要一个“无”作为自己的本体。他 们所探讨的正是宇宙存在的本原或根据的问题。
反对执著言、象，提出“得意忘言”、“寄言
出意”的方法。
▪ 这种方法三种观点。一是荀粲的“言不出意” 论。认为理之微处，不是物象能够表现出来的，
儒家经典都是圣人之秕糠。二是王弼的“得意
忘言”论。强调认识问题主要是把握义理，而
不必执著言象。三是欧阳建的“言尽意论”。
▪ 王弼的“得意忘象”说，是魏晋玄学“言意之 辩”中最有代表性的观点。他不仅奠定了玄学
第二节：学术文化——宋明理学
▪ 中国学术思想的发展，至唐宋之际又发生了一 大变化，形成了新的独具特色的理论形态—— 理学，并一直持续到明清之际。宋明理学要解 决的，一是儒学内部的问题，即要否定和超越 汉唐时期的经学形态；二是要对抗外来的思想 文化，即要否定和超越印度佛教所宣扬的思想 价值。这两个任务基本是由理学思潮完成的。
于是王弼、何晏提出“以无为本”的贵无思想。 ▪ 围绕着上述新思想和新方法，玄学还提出了一
系列抽象的概念了，如本末、体用、有无、动
静等。尽管有些概念以前的哲学家也使用过， 但是魏晋玄学给它以新的含义。
▪ （二）玄学对传统的批判、解放思想产生影响
▪ 两汉封建专制主义发展的一个重要标志，就是 通过经学确立了一整套封建的纲常名教和统治 秩序，它既是现实政治的原则，也是统治思想 和伦理规范，极大地限制了人们的身心自由。
▪ 4.阴阳家学派提倡以“阴阳五行”来解释世界及 历史。相生：木生火，是因为木性温暖，火隐伏 其中，钻木而生火，所以木生火；火生土，是因 为火灼热，所以能够焚烧木，木被焚烧后就变成 灰烬，灰即土，所以火生土；土生金，金需要隐 藏在石里，依附着山，津润而生，聚土成山,有 山必生石，所以土生金；金生水，因为少阴之气 (金气)温润流泽，金靠水生，销锻金也可变为水， 所以金生水；水生木，因为水温润而使树木生长 出来，所以水生木。
▪ （二）理学的作用和影响 ▪ 理学是中国学术史上非常重要的一个发展阶段，
它持续时间长，对社会、文化等方面的影响也很 大。理学的主要作用和影响可以概括为以下三个 方面。
▪ 1.重建礼治秩序巩固了封建统治 ▪ 理学对中国文化的影响之一，便是在新的哲学基
础上重建传统礼治秩序。理学家们立足于“理” 本体说，对礼治展开了新的阐述。理学家们对“ 礼”的重新阐释，使“礼”在以“理”为最高范 畴的伦常系统中获得至关重要的地位，“礼”的 权威性与普遍尽然性在更高的层次上得以确认。 ▪ 理学家们不尽高扬礼在宇宙大系统中的位置，还 对现实的礼义秩序也加以构画。其总体特征便是 在人伦关系中强制以“理”为依据的尊卑名分。 ▪ 2.理学重内圣之学对传统文化心理产生影响 ▪ 理学对中国文化的又一深刻影响，是将传统的“ 内圣”之学提到空前的本体高度，从而造成中国
化，黄巾起义，摧毁了东汉王朝，儒学也受到沉
重的打击。
▪ 其次，魏晋玄学是汉代道家思想黄老之学演变发 展的产物。两汉时代除官方儒学外，民间道家思
想也有很大发展。
▪ 第三，魏晋玄学是汉末魏初的清淡直接演变的产 物，所以玄学被称为谈玄（清淡老庄）或“玄
淡”。汉末魏初的清淡，一般偏重于与人物品质
有关的才性问题（才能与禀性）的讨论。
论，称为“清淡”，这是玄学发展的独特方式。
▪ 2.竹林玄学：竹林玄学以“竹林七贤”中的阮 籍和嵇康为代表，第二阶段。民间：阮籍、嵇
康（广陵散，聂政刺韩）崇尚自然，认为“自
然”乃是宇宙本来的状态，是一个有规律的和
谐的统一整体，其中没有任何矛盾冲突。
▪ 3.西晋玄学：西晋玄学是玄学发展的第三阶段， 代表人物是郭象。郭象的玄学，是在魏晋之际
有今文经学和古文经学之分。汉武帝时，突出儒 家文化的地位，提出“罢黜百家，独尊儒术”。 今文经学以董仲舒的《春秋公羊》学为核心。首 先，董仲舒发展了《公羊传》“大一统”的思想 ，为封建集权专制政体提供了理论依据。其次， 董仲舒创建了“天人合一”的理论模式，从而为 封建专制政体和政治伦理体系的建构提供依据。
▪ （二）理学的演变 ▪ 北宋理学：北宋是理学形成时期，各学派已初步
建立各自的体系，代表人物是被誉为“北宋五子”
的周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐。
▪ 二、理学的基本内容 ▪ 在理学演变的各个阶段，一方面保持着它作为时
代思潮所具有的总的思想取向，另一方面又各自
具有相对不同的理论内涵。
▪ （一）理学的主体思想 ▪ 理学内部比较复杂，可以分为许多不同的派别。 ▪ 1.本体论问题 ▪ 本体论即世界万物的本原问题。理学家对这个问
▪ 玄学在思想史上的贡献表现在它以非凡的气概， 突破了传统思维方式的局限，从一个全新的角 度提出了许多新思想、新概念和新方法。
▪ 一种新的哲学思想的产生和发展，往往会伴随 着一种新的哲学方法。魏晋玄学讨论“本末有 无”问题，就要有一种与之相适应的玄学方法，
天地万物有名有形，而有名有形的东西自身不
能是其存在的根据，故必求之于无名无形之域，
第一节：学术文化——魏晋玄学
▪ 魏晋是中国历史上继先秦百家争鸣之后又一个 思想解放Leabharlann Baidu学术繁荣的时期，学术从理论、观 念以及方法上一改两汉经学陈腐、僵化、唯我 独尊的学术风气。形成了多种思想、多种流派 争奇斗艳、交相辉映的学术氛围。以综合道、 儒为主兴起的“玄学”，取代了经学思潮。
▪ 一 、玄学的兴起和演变 ▪ 玄学是魏晋时期以老庄思想为骨架，糅合儒家
▪ 一、理学的形成和演变 ▪ 理学，是中国宋元明清时期以讨论理气、心性
等问题为中心的哲学思潮。又称“道学”。它 产生于北宋，盛行于南宋与元、明时代，清中 期以后逐渐衰落，但其影响一直延续到近代。
▪ （一）理学的形成 ▪ 理学的产生有着深刻的社会背景。唐末农民大
起义，摧毁了豪强地主的政治经济势力，经过 五代十国短暂的战乱时期，北宋王朝重新建立 了统一的中央集权的封建国家，于是社会经济
经义，代替繁琐两汉经学的哲学思潮。“玄” 之概念，最早出现于《老子》：玄之又玄，众 妙之门。王弼《老子指略》说：“玄，谓之深 者也。”玄学即是研究幽深玄远问题的学说。
▪ （一）玄学的兴起 ▪ 玄学在魏晋时期产生并发展为主流思潮，有着深
刻的社会、政治与思想根源。
▪ 首先，魏晋玄学是在汉代儒学衰落的基础上，为 了弥补儒学不足而产生的。东汉末年阶级矛盾激
题各有不同回答，但是都否定有上帝一类人格神
和彼岸世界的存在。
▪ 张载提出“太虚无形，气之本体”的气本论哲学 ，认为太虚之气是世界万物的本原。程颢、程颐 两人建立了“天即理”的理本论哲学，认为观念 性的理是世界本原，但理并不是虚空，而是实有 其理。朱熹提出理为“本”、气为“具”的学说 ，以太极之理为宇宙本体，太极是“有理”和“ 无形”的统一，而不是纯粹的虚无。陆九渊、王 守仁以心为本原，认为“心即理也”。
开始得到发展。 ▪ 理学的形成也是中国古代哲学长期发展的结果，
特别是批判佛、道哲学的直接产物。儒学缺乏 佛、道那样严整细密的思辨理论体系，尤其是 宇宙论和认识论的理论体系，这使它在与佛、 道的论战中常常显得捉襟见肘、力不能支。 ▪ 重建儒学理论中，道家和道教的宇宙生成模式， 佛教的思想哲学以及释、老关于个体修炼的思 想方法，都为理学的建立提供借鉴。
▪ 人们不仅摆脱封建礼法的束缚之后意识到了个 体存在的价值，更从连绵不断的攻伐杀戮中悟 到了生命的可贵，于是便超然物外，借助于老 庄哲学开始了对理想人格和人生意义的追求。 无论是“竹林七贤”的虚无放浪，还是“列 子·杨朱”的及时行乐，这就是魏晋玄学的主 旨，这就是那个时代虚无主义思潮的真实意义 所在。
▪ 二、玄学的基本内容 ▪ 玄学思想虽然继承了先秦的老庄哲学，但与老
庄哲学又不尽相同。它的最基本特点就是“儒 道兼综”。
▪ （一）研究对象：“三玄”为主 ▪ “三玄”，是指《老子》、《庄子》、《周易》
三部著作，称其为“三玄”，是因它们含有非 常深奥的学问。玄学家们的玄学思想主要就是 通过对这三部著作的注释与阐释表现出来的， 当时的玄学家无一不从事三玄之学的研究。 ▪ （二）核心问题：辩证“有无” ▪ 魏晋玄学把老庄哲学中的“有无”问题当作讨 论的中心课题，出现了王弼“贵无说”和裴頠 的“崇有论”对立，随之又出现了郭象的“独 化论”。所谓“有”，指具体存在的事物，亦 称实有；“无”，指无形无象的虚无。 ▪ （三）基本内容：探究世界本体
▪ 相克：金克木，因为金属铸造的割切工具可锯毁 树木（有矿的土地不长草）；木克土，因为树根
吸收土中的营养，以补己用，树木强壮了，土壤
如果得不到补充，自然削弱；土克水，因为土能
防水（兵来将挡水来土掩）；水克火，因为火遇
水便熄灭；火克金，因为烈火能融化金属。 ▪ 5.经学，即训释或阐述儒家经典之学。两汉经学
▪ （四）学术目的：解决名教（即儒家礼教）与 自然的关系问题。先秦的老庄学以崇尚自然， 反对名教为基本特征，而魏晋玄学的老庄学， 除了阮籍、嵇康之外，总的来说是以调和儒道、 调和自然与名教为根本目的。
▪ （五）学术方法：得意忘言 ▪ 玄学的主要代表王弼、郭象等针对汉儒烦琐的
解释方法，强调在论证问题时应注意把握义理，
的本体论，而且对当时的佛教，以至中国古代
诗歌、绘画、书法等艺术理论，都有影响。
▪ （六）思维方式：辨名析理 ▪ 魏晋玄学家非常重名理之辩，“名”指概念，
“理”指概念内涵，因此，玄学思维很善于作概 念的分析与推理。王弼、郭象研究问题都强调辨 名析理。玄学的思辨性很强，辨析名理成为玄学 思维形式的基本特征之一。 ▪ 三、玄学的影响 ▪ 魏晋玄学在中国思想发展史上占有重要的地位。 它不仅上承先秦两汉的道家思想，克服了汉代经 学的弊病，开创了糅合儒道学说的一个新的哲学 时期，并对佛学、宋明理学都产生了影响。 ▪ （一）玄学提出一系列新思想、新概念和新方法 对哲学的发展产生积极影响
▪ （二）玄学的发展阶段 ▪ 玄学思潮的发展，与魏晋时期的政治形势的发
展有着密切关系。玄学的发展大致可分四个阶
段。
▪ 1.正始玄学：正始玄学常被称为“正始之音” （曹芳八岁登基），为玄学发展的第一阶段，
属玄学的开创时期。政界：主要代表人物有何
晏与王弼。何晏、王弼等玄学家还承袭东汉清
议的风气，就一些哲学问题问难析理，反复辩