语文：《论语》之《克己复礼》课件之三

第9章 扩声系统调音
孔子
孔子适郑，与弟子相失，独立于东门外。或人谓子贡曰：“东门外 有一焉，……累然如丧家之狗。子贡以告，孔子欣然而叹曰：形状 末也，如丧家之狗，然乎哉！然乎哉！
——《孔子家语.困誓》
第9章 扩声系统调音
只有孔子端坐在正房里,子路、子贡、 颜回……他们面对凄厉的雷电骤雨, 并不畏惧躲避,并不退缩奔逃,而是凛 然地去迎接狂风暴雨。
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“克己复礼”背后站立
着一个怎样的孔子？
半部《论语》治天下慈—溪宋中.学赵普黄孟轲 儒家：修身齐家治国2平00天7年下11月
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子曰：“贤者回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不 堪其忧，回也不改其乐。 《论语.雍也第六》
回年二十九，发尽白，早死(31岁死)。孔子哭之恸，曰： “自吾有回，门人益亲。”鲁哀公问：“弟子孰为好学？” 孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命 死矣，今也则亡.《史记·仲尼弟子列传》
评：颜回更是孔子的精神弟子，称为复圣。 沉静、内敛，有自觉的牺牲精神，庄子常拿 老孔开玩笑，说到颜回不再玩世不恭。
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克己复礼 , 为仁
生命个体情感欲望.在 一个礼崩乐坏的时代, 人常常会不能自已.
孟轲：一曰人，二曰心. 孔丘:唯仁者能好人,能恶 人.是人的伦理修养.
祭祀宗教 艺术文化 道德纲常 人本人性
孔子在“克己复礼”中蕴涵“立人” “达人”思想，应该会给我们一些精神 启示，因为人好了，一切都会好起来. 做个好人。
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南西北之人。《汉书》
太史公曰：诗有之：“ “高山仰止，景行行止。”虽不能至，然 心乡往之。余读孔氏书，想见其为人。適鲁，观仲尼庙堂车服礼器， 诸生以时习礼其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于贤人众矣， 当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十馀世，学者宗之。自天子王 侯，中国言六艺者折中於夫子，可谓至圣矣! 《史记》
天评了：吧！孔”子在悲绝时也很迷茫无奈，人生更充满悲 怆味，然他还是知其不可为而为之。难怪史马迁 赞叹 “ 高山仰止，景行行止……可谓至圣矣!” 并把他作为自己的精神源泉。
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55岁带弟子离开鲁国开始四处传道，从卫去陈，在匡被人关了 五天差点被误杀，在宋被人围困。逃离后他坦然对弟子说：文 王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文 也；天之未丧斯文也，匡其如予何？
再见! 评：体现了一种悲壮与自信，在礼崩乐坏的时势中，有一种复
礼之信念。
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孔子，困顿不遇的悲剧人物， 在礼崩乐坏的时势里忙忙碌碌四处奔走 悕悕惶惶到处撞壁，兢兢业业克己复礼。他的身上既有平民的质朴,又 有圣人的高贵,更有思想者的博大；他的一生都在坎坷周流,为人的失 落而迷茫，惊恐，疾痛，哀叹,其悲壮角色在这里,他的伟大也在其中 他是文明之源,他不折不扰终生致力于让“人”成为一个仁者好人。
动荡中的悲剧者忧道者，于乱世中独行
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克己欲 从周礼
求人仁
梦周公
儒 问礼乐
文Leabharlann Baidu化
评守丧
明孝道
礼
斥季氏 儒 道
仁
叹觚异 统
说礼征
议孝悌
正名分
答齐公
孔子克己复礼忧患悲悯的生命轨迹
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我越来越感到我们的今天的无知、轻狂和野蛮，我们还没有足 够今的天沉在痛浮、躁仁的爱世和态悲环怆境来中感，应好孔多子人这已样经的找生不命到。自“己这的个“世回界家还”的 会路好了吗。？他”们今的儒灵梁魂漱常溟常如被是利说所。压服，为物所奴役，孔孟开辟的文 明源头被阻断了，人的精神的栖居地正在逐渐消失。
（《史记·孔子世家》）
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译：鲁哀公十四年（前481）的春天，在大野这个地方狩
不祥之兆。孔子看了后说：“这是麒麟。”于是便将它取 走了。孔子说：“黄河上再不见神龙负图出现，洛水上 再不见神龟负洛书出现，（指时代不再清明，国无圣君） 我也就快要完啦！”渊死了，孔子说：“这是老天要我死 呀！”等到他西去大野狩猎见到麒麟，说：“我的主张到 尽头了！”感慨地说：没有人能了解我了！”子贡说： “为什么说没有人了解您？”孔子回答说：“我不抱怨天， 也不怪罪人，下学人事，上通天理，能了解我的，只有上
规
范 礼,经国家,定社稷,
秩 序人民,利后嗣
序
(《左传》）
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八佾舞
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周室礼制规定腹部四棱
被改变成圆形似枕状
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鲁哀公十四年春，狩大野。叔孙氏车子鉏商获兽，以为不祥。仲尼 视之，曰：“麟也。”取之。曰：“河不出图，雒不出书，吾已矣 夫！”颜渊死，孔子曰：“天丧予！”及西狩见麟，曰：“吾道穷 矣！”喟然叹曰：“莫知我夫！”子贡曰：“何为莫知子？”子曰 “不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！”
——日本 井上靖《孔子》
第9章 扩声系统调音
小时侯看孔子的画像，他是一个很严肃的老头，不拘言 笑总是板着脸，使人一看总有点望而生威的样子，而且 总是穿着一件长袍，很宽大的衣袖，举着一根拐杖，随 时准备教训人。
— — 鲁迅
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谢谢同学们,再见!