鲁迅杂文的艺术特色

编号:
学生姓名：刘丽芳
学号：7010120422
指导日期： 2013年 04 月27日系别：教育系
专业：语文教育
班级：10语教4班
指导教师：徐冬香老师
目录
摘要 (3)
关键词 (3)
一、辩证的理论思维 (4)
（一）微观和宏观的统一 (4)
（二）历史和现实的统一 (4)
（三）自然科学和社会科学的统一 (4)
（四）“破坏”与“建设”的统一 (4)
二、议论的形象化 (4)
三、议论的理趣化 (6)
四、议论的抒情化 (7)
五、结语 (8)
参考文献 (9)
后记 (10)
摘要
提到鲁迅，我们不仅会想到《呐喊》、《彷徨》两部小说集及其笔下独具特色的人物形象，还会想到他那战斗力极强的杂文。

鲁迅一生共出版杂文集16部，近700篇，计140万字，而这些杂文的形式又是多样的，除了辩论形式外，有的用抒情形式，鲁迅的杂文是一座难于跨越而至今还无人能够跨越的高峰，他开创了杂文创作的一个崭新的时代，在他的影响下，现代杂文在30年代就进入繁荣期，“左联”的刊物和其他许多进步的文学刊物，都刊登了大量的鲁迅杂文作品，以他为旗帜，在当时左翼文坛上涌现了一大批追随他效法他的左翼杂文作家群。

他们的杂文创作风格相似。

这种文学现象，一些学者文人称之为“鲁迅风”，可以说，鲁迅的杂文具有无穷的艺术魅力，无论是语言、形式、内容还是标题的使用，都具有独特的风格。

关键词：鲁迅；杂文；艺术特色
论鲁迅杂文的艺术特色
鲁迅的杂文，无疑是他无与伦比的独创的思想天才和艺术天才的结晶。

关于鲁迅杂文的思维特点，是鲁迅研究专家早就注意了的问题。

徐懋庸和毛泽东曾分别指出唯物辩证法在鲁迅杂文中的出色运用；冯雪峰认为鲁迅杂文是“诗与政论的结合。

”唐弢认为鲁迅杂文是逻辑和形象思维与具体材料和统一。

我们认为更确切的说法是，鲁迅杂文是辩证的理论思维和情感形象的审美思维的完美统一。

一、辩证的理论思维
（一）微观和宏观的统一
鲁迅杂文内容是极其广泛深刻的社会批评和文明批评，大到整个“社会”，整个“文明”作批评对象，小到寻常的社会现象，但又“以小见大”，“借一斑而略窥全豹，以一目而尽传精神”。

这种分析和综合相结合，鲁迅曾在《准风月谈•后记》[1]中，有很好的说明：“我的杂文，所写的常是一鼻、一嘴、一毛，但合起来，已几乎是或一形象的全体。

”
（二）历史和现实的统一
在鲁迅杂文中，有单纯的历史考察和单纯的现实解剖的出色篇章，但大多数是历史的反思和现实剖析相统一的，这是鲁迅杂文辩证的理论思维的重要特征。

鲁迅这类杂文，善于从历史和现实的联系中勾画出事物发展的历史过程，揭示出事物发展的历史规律，鲁迅的杂文，包容我们民族的整部历史，充满丰厚有历史感和深刻的历史预见性。

（三）自然科学和社会科学的统一
鲁迅的博识是无与伦比的。

他精通自然科学中的生物学、医学、地质学，也有丰富的文学、绘、历史、哲学、宗教、道德、法律、民俗、考证等。

使他的杂文在进行社会批评和文明批评时，总能得心应手，运用自如地调动有关的自然科学和社会知识。

（四）“破坏”与“建设”的统一
鲁迅的杂文，是不留情面，坚忍不拔地“暴露”和“攻打”旧社会和旧文明的匕首和投枪，充满着批判和战斗的激情。

别林斯基说过：“任何否定，如果要成为生动的，诗意的，都应当是为了理想而否定的”。

杂文家的鲁迅，既是尖锐的社会批评家，又是伟大的社会改革家，既是清醒的现实主义者，又是热烈的理想主义者，他杂文中的“任何否定”都是“为了理想而否定的”。

因此，鲁迅的杂文是以议论为主的文学散文，是辩证的理论思维和情感形象的审美思维的互相统一和有机的融合，这一思维的根本特定，决定了鲁迅杂文带有鲜明的艺术特质：即集中表现了议论的形象化、议论的理趣化和议论的抒情化。

二、议论的形象化
鲁迅曾对自己杂文的艺术手法有一个基本的说明：“我的坏处，是论时事不留面子，砭锢弊常取类型”，因此，他的杂文并不局限于描写这一个具体的人与事，而使它具有历史的概括性和普通性，成为这一类人和事的图象和标本，这就是鲁迅所说的“常取类型”。

这也
是要求作家杂文创作时，议论要形象化。

而议论形象化的途径和方法很多，首先是借助想象、联想创造出那些带有比喻和象征性的形象和意象，如“落水狗”、“叭儿狗”、“夏三虫”、“二丑”等形象，创造的意象如“黑色的染缸”，“小摆设”等。

单就“叭儿狗”类型形象的创造，就让人拍案叫绝，不仅在早期杂文《论“费厄泼赖”应该缓行》[2]一文中得到充分的刻划。

而且鲁迅与形形色色的“叭儿狗”长期战斗中，不断地画出了其种种变幻，如“每一个破衣服人走过……就叫起来，其实并非都是狗主人的意旨或使嗾”，“比它的主人更严厉的‘叭儿狗’”；“即使无人豢养，饿得精疲”，《而已集•小杂感》[3]变成了野狗了，但还是遇见所有的阔人都驯良，遇见所有的穷人都狂吠的“丧家犬”，曾经是激烈的狼，现已“被驯服”，失去了“野性的”狗，“地位虽在主人之下，但总在别的统治者之上的”。

“殖民地上的洋大人”的“宠犬”，“岌岌不可终日”，《二心集•民族主义文学的任务和命运》[4]，“一有变化，它们就另换一付面目”的“不忠实”的狗等等。

《二心集•上海文艺之一瞥》[5]将鲁迅随着中国社会历史的演变，陆续勾勒下的“狗相”合起来看，现代中国半封建半殖民社会“走狗”的类型形象，都得到了充分的刻划与表现。

又如1932年，《二丑艺术》[6]，“二丑”乃是戏剧里“二花脸”，鲁迅说这是由于“小百姓看透了这一种，提出精华来，制定了的脚色。

”鲁迅认为二丑的本领在于他们有帮闲之才，“懂得些琴棋书画，也来得行令猜谜”。

并以“小骂大帮忙”为目的。

比如对主子说“老爷，人家的衣服多么干净，您老人家的可有些脏，应该洗一洗。

”在帮凶或帮忙，也显得特别的阴险，尽量不露痕迹，“有谁被压迫了，他就来冷笑几声”“有谁被陷害了，他又去吓唬一下，吆喝几声”，然后转过脸来，对看客指出主子的缺点，一面摇着头装起鬼脸说：“你看这家伙，这回可要倒楣哩！”这后一手的二丑的特色，也是他们的绝招，他们既要不失主子的宠幸，又为自己留下一条退路。

其次是起绰号或漫画，鲁迅曾在《五论“文人相轻”——明术》[7]中说：“果弋里夸俄国人之善于给别人起名字——或者也是自夸——说是名号一出，就是你跑天涯海角，它也要跟着你走，怎么也摆不脱。

”鲁迅很赞赏“五四”时期钱玄同创造的“桐城谬种”和“选学妖孽”，认为只有他自己创造的“革命小贩”和“洋声恶少”，差可匹敌。

“革命小贩”是骂杨邨人的，这位曾加入共产党，28年参加太阳社，叛变革命之后，竟在《现代》[8]杂志，公开揭起“小资产阶级革命文学”之旗，攻击鲁迅等对“第三种人”的批判是错误的。

所以鲁迅在《答杨邨人公信的公开信》[9]，揭露杨邨人是“革命声中的一位小贩”，“革命与否以亲之苦乐为转移”，为做稳，“第三种人”起见，“总得一点零星的忏悔，对于统治者，其实是颇有些用处的”。

“洋场恶少”指的是施蛰存，这是一位《现代》杂志主编。

向青年推荐《庄子》、《文选》，鲁迅发表了《重三感旧》一文，进行了恳切的批评。

但施蛰存立即写《〈庄子〉与〈文选〉》进行反驳，说鲁迅文章如没有古文学的修养，决不会写到现在那样好，还讽刺鲁迅用骈体文为《淑姿的信》作序，因鲁是“素昧平生，无话可说，以骈文含胡之。

”针对施不良倾向和态度，鲁迅又写下《“感旧”以后》（上）、（下）、《扑空》、《答兼云》等许多杂文，明确揭示这“虽为书目所引起，问题是不专在个人的，这是时代思潮的一部”，“是一大群遗少群的风气”。

鲁迅还严正批评对手在论争中的表现：“无端的诬赖”，“猜测，撒娇，装傻”，这就不仅是“遗少”的问题，还现出“洋场恶少”的本相了。

除此之外，还有“捐班文人”、“粪帚文人”、“商定文豪”等，也都是“寥寥几笔”，就把对象“形神毕肖”勾画出来，让他们逃到天涯海角也甩不掉的。

再次是描摹人物的动作、声口、心理。

例如陈西滢和徐志摩的互相吹捧，徐志摩说陈西滢学法朗士的文章当得起“有根”，只有他才当得起“学者”的名词，陈西滢则说徐志摩在新文学家中“尤其”特出，鲁迅嘲弄说，现在中国的“有根”学者和“尤其”的“诗人”是“互相选出”了（《无花的蔷薇》）三十年代初胡适转向反动，去拜谒“废帝”溥仪，鲁迅在《二心集•知难行难》[10]中引了谒见后胡适对人说起他们当时的对话：“他叫我先生，我叫他皇上”，仅此一句，就将胡适的反动和无耻写尽了。

又如刘半农1933年参与北京大学招考，在阅卷中，有考生把“昌明文化”写成“倡明文化”，这本来不是什么了不得的错误，可是刘无聊透顶，自己写起自批自注的打油诗，发表在《论语》上，对比大加嘲笑：“倡即‘娼’字，凡文化发达之处，娼妓必多，谓文化由娼妓而明……”等等。

鲁迅见了很反感。

便著文《“感旧以下”》（下），把考生的字和刘半农的自批自注的打油诗放在一起，刘半农的浅薄相就暴露无余（教授），并且说《诗经》里有“倡予和女”，至今还没有人解作“自己也做了婊子来应和别人”的，有理有据地反驳了刘半农。

以上几种方法，均为鲁迅杂文写人的灵魂方法。

鲁迅杂文中人物形象的刻划自然同小说或纯文学散文不同的，带有片断的、漫画夸张的性质，同时它是直接逻辑评论服务的。

德国诗人海涅在《论德国宗教与哲学》[11]的历史中评论莱辛的一段名言，有助于我们理解鲁迅杂文形象创造的意义。

在那里，海涅说：“他（莱辛）用他才气纵横的讽刺和极可贵的幽默网住了许多渺小的作家，他们象昆虫封闭在琥珀中一样，被永远地保住在莱辛的著作里，他处死了他的敌人，但同时也使得他们不朽。

”鲁迅和下的许多杂文形象，确有“不朽”的思想和艺术价值。

三、议论的理趣化
朱自清在《鲁迅先生的杂感》[12]中说：“鲁迅先生的《随感录》……还有一些‘杂感’，在笔者也是‘百读不厌’的。

这里吸引我的，一方面固然也是幽默，一方面却还有别的，就是那传统的称为‘理趣’，现在我们可以说是‘理智的结晶’的，而这也就是诗。

”鲁迅非常强调杂文要有“趣味”能引人发“笑”，能给读者以“愉快和休息”，鲁迅也反对为“笑”而“笑”，为“幽默”而“幽默”，为“滑稽”而“滑稽”，反对把“肉麻当有趣”的庸俗低级“趣味”，鲁迅的这一切主张贯彻在他的杂文创作里。

鲁迅无疑是一位卓绝于古的“笑”的大师。

罗马诗人贺拉斯曾说一句名言即“含笑读真理，又有何妨？”作为杂文大师的鲁迅，不仅是勇猛无畏地狙击中国的旧社会和旧文明的“霹雳手”，他还是“含笑谈真理”的讽刺和幽默大师。

“含笑谈真理”是鲁迅杂文思想和艺术风格的一个重要方面，是鲁迅杂文为读者长久喜爱、传诵不衰的一个奥秘所在。

例如《隐士》[13]隐士尽管“泰山崩，黄河溢”，却“目无见，耳无闻”，但“苟有议及自己或他的一伙的，则虽千里之外，半句之微，他便耳聪目明，奋袂而起”。

又如《病后杂谈》[14]，揭发反动统治者施行“仁政”，鼓吹“君子远疱厨”自欺欺人的实质。

“君子非吃牛肉不可，然而他慈悲，不忍见牛的临死的”觳觫，于是走开，等到烧成牛排，然后慢慢的来咀嚼。

牛排是决不会‘觳觫’的了，也就和慈悲不再有冲突，于是他心安理得，天趣盎然，剔剔牙齿，摸摸肚子，‘万物告备于我矣’了。

”评论历史，讽喻现实，在幽默中寄托着对国内外反动统治者的控诉。

可见，鲁迅的杂文是真理和谐趣的高度统一的理趣美，是代表着我们民族的智慧和幽默的最高水准。

对人民来说，读鲁迅的杂文，是在笑声的王国里作真理探胜的旅行，对于那些丑类来说，是引颈苦待被钉在“历史的耻辱柱上”的可怕判决。

为了说理的需要，鲁迅在他
的杂文中，广泛援引和活用中外神话，寓言、故事、传说等材料，这些材料本身就是诙谐有趣的，经过作家夸张、借喻、双关、反语、暗示等讽刺，幽默手法的运用，与作家所要阐发的真理珠联璧合、交相辉映，如《由中国女人折脚，推定中国人之非中庸，又由此推定孔夫子有胃病》，单看这个长题目，谁都会觉得好笑。

本篇是应林语堂编的《论语》而作的。

文章从“缠足”谈起，分为两派，一派说起源早，一派说起源迟。

“说早的一派，看他的语气，是装成缠足的，事情愈古愈好，所以他一定要考出连孟子的母亲，也是小脚妇人的证据来”；“说迟的一派却相反，他不恭维缠足，据说，至早，亦不过起于宋朝的末年”，这一派也是“贵古而贱今”的观点来论证的。

鲁迅说两派的话，都错，也都对的，错——从汉唐的图画，女人脚上有圆头履，有方头履，可见是不缠足的，对呢——汉朝确有一种“利屣（舞鞋）穿久就形”趾敛。

缠足，“尖”还不够，并且勒令它（9小）起来了，最高模范，还竟至于以三寸为度。

这实在是“过火”，鲁迅由此引出所谓中国人之非中庸。

可见中庸，然而孔夫子这样的“圣人”为什么要大呼要“中庸”呢？鲁迅的推论是，因为大家并不中庸的缘故，鲁迅随手举了两件大事来说明这个道理：“穷教员养不活老婆了，于是觉到女子自食其力说之合理，并且附带地向男女平权论点头，富翁胖到发哮喘病了，才去打高尔夫球，从此主张运动的紧要。

”根据这个理论，人们要记起肚子，大致犯了胃病了。

孔老夫子是“食不厌精，脍不厌细”的，因此，鲁迅推论他得过胃病，并且还找出促使他生病的客观原因。

鲁迅说，以上的考据，都是“读书问得来”，若急于近功，妄加猜测，即很容易陷“多疑”的谬误，这实在是“左右而言他”。

四、议论的抒情化
鲁迅的杂文燃烧着神圣的爱憎，洋溢着抒情的激情，充满着诗的情趣。

真情是一切文学创作的艺术生命，杂文也是如此。

鲁迅的杂文是他的真情的流露，嬉笑怒骂皆成文章。

正如他在《七论》[15]《文人相轻》[16]里说的“现在这‘可怜’的时候，能杀才能生，能憎才能爱，能生能爱才能文”。

如面对段祺瑞军阀政府制造的“三一八”惨案，鲁迅愤笔写道：“这不是一件事的结束，是一件事的开始。

墨写的谎说，决掩不住血写的事实。

血债必须用同物偿还，拖欠得愈久，就要付更大的利息！”（《华盖集续编•无花的蔷薇之二》[17]）又如《“友帮惊诧论》（《二心集》[18]）：好个“惊诧人士”！日本帝国主义的兵队强占了辽吉，炮轰机关，他们不惊诧，阻断铁路，追炸客车，捕禁官吏，枪毙人民，他们不惊诧。

中国国民党统治下的连年内战，空前水灾，卖儿救穷，砍头示众，秘密杀戳，电刑逼供，他们也不惊诧。

在学生的请愿中有一点纷扰，他们就惊诧了！好个国民党政府的“友邦人士”！是些什么东西！这是在论证吗？也不是！作家用不着论证，他只需要摆出“友邦人士”所谓“惊诧”和他们并不“惊诧”的事实，加以对照，加上两个“好个‘友邦人士’！”的反语，再加上一个“是些什么东西！”的怒斥，“友邦人士”和日本帝国主义者一个鼻孔出气的丑恶面目便昭然若揭了。

读罢这段义愤填膺的斥责，我们眼前矗立着一个伟大的爱国主义战士——鲁迅先生的高大形象。

可见，鲁迅杂文既不满足于一般的就事论事，也不满足于稍胜一筹的就事论理，他所追求的是感情的表现，是情、理的融合！正是这一点，使鲁迅杂文充满了画意，充满了诗情，它给人们的不是什么枯燥的论点或教杀，而是惑的薰陶与愉悦。

在鲁迅的杂文中，还有许多诗意盎然的篇章如《夜颂》、《秋夜纪游》、《白莽作孩儿塔》等。

这一切，充分显示了鲁迅杂文是诗与政论的精湛融汇与高度结合。

它既有强大无比的思想威力，又有无限深厚的文学魅力，不愧是我国现代杂文的典范。

五、结语
可以说鲁迅的杂文是匕首，是投枪，是批判的武器，是能和读者一道杀出一条生存血路的东西，具有很强的战斗力，可以说，战斗性是杂文的灵魂，抽取了这个灵魂，就不是杂文了，为此需要发扬革命锐气，思想上有锐气，始能成为“感应的神经”，行动上有锐气，始能成为“攻守的手足”。

研究鲁迅的杂文不仅要研究其艺术性，同时还要研究其思想性，这有助于我们理解鲁迅杂文的深广内涵，对我们个体创作也有很大益处，同时，还能提高我们明辨是非、用辩证的思维去分析问题、认识事物的能力。

鲁迅杂文风格是独特的，不受先前文章模式的影响，开创了中国杂文创作的新时代。

参考文献
[1]鲁迅：《准风月谈•后记》人民文学出版社：2006-12-1
[2]鲁迅：《论“费厄泼赖”应该缓行》
[3]鲁迅：《而已集•小杂感》
[4] 鲁迅：《二心集•民族主义文学的任务和命运》
[5] 鲁迅：《二心集•上海文艺之一瞥》
[6] 鲁迅：《二丑艺术》
[7] 鲁迅：《五论“文人相轻”——明术》
[8]《现代》：1932年5月由新文学社团主办，1935年5月停刊
[9] 鲁迅：《答杨邨人公信的公开信》
[10] 鲁迅：《二心集•知难行难》
[11]海涅：《论德国宗教与哲学》
[12]朱自清：《鲁迅先生的杂感》
[13] 鲁迅：《隐士》
[13] 鲁迅：《病后杂谈》
[15] 鲁迅：《七论》
[16] 鲁迅：《文人相轻》
[17] 鲁迅：《华盖集续编•无花的蔷薇之二》
[18] 鲁迅：《二心集》
后记
在此，我要感谢江西师范大学鹰潭学院所有教过我的老师，你们不仅教会了我语文的专业知识，还教会我做人道理，让我终身受益。

感谢我的父母和我的家人一直以来对我的支持，是他们让我坚定了永不放弃的信念。

感谢10语教4班所有同学陪我走过的大学三年，我们结交了朋友，留下了很多美好的回忆。

最后要感谢所有支持过我帮助过我的人！。