西方文化概论第一章-第二节2城邦时代的希腊文化生活

苏格拉底（公元前469—399） 苏格拉底认为雅典精神已经被宣扬不可知论 的诡辩派（普罗塔哥拉等人）教义所败坏，他力 图对传统价值进行严格的分析，以便使雅典城邦 的生活置于坚实可靠的道德基础之上。
首先，苏格拉底希望对所有传统的关于道 德观念（正义、爱，虔诚等）的假设进行重新 论证，他用“苏格拉底式“的提问，向人们证 明他们认为确定无疑的观念只不过是基于错误 假设之上未经思考的偏见。
亚里士多德（公元前384—322）
亚里士多德是希腊哲学的集大成者， 他的哲学在某种程度上是柏拉图主义（忽 视物质）和纯粹的唯物主义的一种折衷。 一方面他接受了柏拉图的关于世上某些事 物仅能用头脑才能理解的假设，另一方面 他相信物质世界的真实性，认为对有形物 体的系统调查，以及对其作用进行理性探 究，可以得到对自然和自然规律的全面理 解。
矛盾——对立面之间的张力和运 动——是赫拉克特关于运动与发展的 思想的根本原则。
阿那克萨哥拉
阿那克萨哥拉是第一个把哲学介绍给 雅典人的，他还第一个解释了月亮是由于 反射而发光的，并且他还提出了月蚀的正 确理论。他认为万物都可以无限地分割； 他还认为心是一切运动的根源。
恩培多克勒
恩培多克勒发现空气是一种独立的实体，他还知 道植物界里也有性别，而且他也有一种进化论与适者 生存的理论。他提出土、气、火与水是四种永恒的基 本元素，它们以不同的比例混合起来，产生世界上种 种变化着的复杂物质。各种元素被爱结合起来，又被 斗争分离开来。因此每种合成的实体都是暂时的；只 有元素及爱和斗争才是永恒的。
米利都学派之后的古希腊唯物主义哲学
赫拉克利特
赫拉克利特认为火是根本的实质，其他 万物都是由火而生成的。火是高贵的而水是 卑贱的。灵魂是火和水的混合物，灵魂中具 有的火最多，“干燥的灵魂是最智慧的最优 秀的。”“对于灵魂来说，变湿乃是快 乐。”“对于灵魂来说，变成水就是死亡。”
赫拉克利特还提出万物都处于流变状态的理论， 认为在世界上唯一可以期待的是永恒的变化。
他们摒弃对自然现象的神秘解 释，第一次用哲学概念来解释万物 的本原，认为万物都可分解为某种 原始物质，并且用该本原自身的内 在矛盾运动解释事物的发展变化。
泰勒斯
泰勒斯被称为“哲学之父”，他第一次 以哲学的方式表述了关于世界本原的思想， 宣称水是原质，其他一切都是由水造成的。 他的格言是：“水是最好的”。
它源于对奥林匹亚大神宙斯的崇拜活 动，是全希腊最隆重的盛会。
②酒神节的狂欢秘祭
它是对酒神狄奥尼索斯的祭祀 仪式，具有冲破日常习俗和道德禁 忌而尽情放纵的含义，从这种宣泄 宗教情感和生命激情的宗教仪式中 产生了古希腊的悲剧。
3、希腊宗教的基本特点
希腊宗教的基本特点是直观的自然 崇拜和明朗的感觉主义，体现为对肉体 的重视更甚于对精神的关怀，对现实生 活的关注更甚于对彼岸世界的向往。
亚里士多德也是一个精英治国论者，外 邦人、妇女以及奴隶皆与政治无关。另一方 面所有男性公民可以真正参与政治活动， “男人是天生的政治动物”。
毕达哥拉斯
毕达哥拉斯是希腊第一个唯心主义哲学 家，他和其弟子认为思考是最高级的善，为 了追求这种善，个人需要从邪恶的肉欲中净 化出来。
他们认为万物的本原不是物质，而是抽象 的“数”，宣称“万物都是数”。他们把数 分成各种类别，如奇数、偶数，还提出了 “毕达哥拉斯定理”。
巴门尼德
巴门尼德把思维中抽象出来的事物共性（存在） 当作客观实在和永恒不变的绝对本质，以此与变动 不居的现象世界（非存在）相对立。与赫拉克利特 相反，巴门尼德认为没有事物是变化的。
二、城邦时代的希腊文化生 活（一）希腊的宗教生活
1、多神教的文化背景
分离主义政治原则和自由主义文化 精神是希腊多神教存在和发展的基础。
泛希腊宗教中心的宗教活动是把整 个希腊城邦联系在一起的重要纽带，比 如德尔菲的阿波罗神庙的求神谕、伯罗 奔尼撒的奥林匹亚竞技会、厄琉西斯的 崇拜农神的祭典仪式。 2、泛希腊宗教活动 ①奥林匹亚竞技会
②希腊悲剧中的“命运”主题把 命运悲剧看作人的存在的本质，是人 类生存的一般规律或终极宿命，这一 方面使得它具有更深刻的悲剧精神， 另一方面也使得悲剧主人公具有悲壮 慷慨的色彩，从而更加突出人类的尊 严。
（三）希腊喜剧的“后现代”意义
阿里斯托芬（约公元前446—385）是 古希腊著名喜剧家。生于雅典，一生创作 了44部喜剧，现存11部分，主要有《阿卡 奈人》、《骑士》、《云》、《马蜂》、 《鸟》、《蛙》等。他的喜剧触及时弊， 反对专制和战争，拥护民主与和平；多用 夸张手法写人叙事，结构松散，长于辩论 和以荒诞的情节反映现实问题，插科打诨 和优美高雅兼而有之。
阿那克西曼德
阿那克西曼德认为万物都出于一个简单的 元质（无限者），它是无限的、永恒的而且无 尽的，元质可以转化为我们所熟悉的各式各样 的实质，它们又都可以互相转化。“万物所由 之而生的东西，万物消灭后复归于它，这是命 运规定了的，……”
阿那克西美尼
阿那克西美尼认为万物的本原是气。 他的理论将不同实质之间的一切区别都转 化为量的区别，比如灵魂是气；火是稀薄 化了的气；当凝聚的时候，气先变为水， 如果再凝聚的时候就变为土，最后就变为 石头。
留基波与德谟克利特
原子论的创始者是留基波与德谟克利 特两个人。他们的观点近似于近代科学的 观点。他们认为万物都是由原子构成的， 原子在物理上是不可分的；原子是不可毁 灭的；原子永远在运动着；原子的数目是 无限的，原子的种类也是无限的。
他们是严格的决定论者，一方面否认 任何事物可以偶然地发生，一方面相信万 物都是依照自然律而发生的。
其次，苏格拉底希望以采用合适定义的方 法来建构最坚固的真理体系。
再次，苏格拉底希望通过探索伦理道德而不是研究物 质世界来探求新的真理体系。他回避关于物质如何存在、 发展和消亡问题的讨论，而是思考人们的行动标准。他相 信善的绝对标准而非权宜之计。
柏拉图（公元前429—约349）
（一）理念论
柏拉图从理论上建构起西方哲学史上第一 个完善的唯心主义哲学体系。他认为相对性和 变化是我们用感官感觉到的物质世界的特性， 在此之上还有更高级的永恒精神世界的存在， 它由理念构成。理念不仅是抽象的，而且还是 实际存在的，它是各种物体的范型。
②古希腊唯心主义哲学
古希腊最初的唯心主义哲学在思想上 受到奥尔弗斯宗教的神秘主义的影响，后 者创立了灵肉二元论思想。希腊唯心主义 哲学的第一个代表人物是毕达哥拉斯，此 后有巴门尼德等人。希腊最重要的唯心主 义哲学家是苏格拉底及其弟子柏拉图。
希腊唯心主义哲学将奥尔弗斯宗教中的唯灵主 义倾向和灵肉对立思想发展为成熟的哲学理论，从 而成为希腊多神教向基督教转化的主要理论中介。
（二）希腊悲剧的“命运”主 题
①希腊悲剧中矛盾冲突的根源在 于悲剧主人公的自由意志与不可抗拒 的外在神秘力量（即命运）之间的紧 张关系；希腊悲剧中的冲突不是表现 为善与恶之间的斗争，而是表现为超 越了道德伦理意义的形而上学决定论 与人的自由意志之间的较量；悲剧的 本质被理解为是人的自为存在（自由 意志）与自在存在（“命运”）之间 的不可避免的永恒冲突。
关于善的理念是理念的最高境界，是宇宙 的动因和目的。神以善的理念为指导、以理念 世界为模型进行创造。我们用感官感觉到的事 物仅是高级存在即理念的不完善的摹本，其与 理念的关系就像影子与物体的关系一样。
（二）道德哲学
既然世俗生活是虚幻的、易损的，那 么人类生存的目的必然是尽可能地进入真 实的、不朽的理念世界。因为理念是精神 性的，因此人们只能克制世俗生活的物质 方面，专注于纯精神性的思考。
①古希腊喜剧的艺术风格
同古希腊悲剧悲壮崇高的严肃基调 相反，古希腊喜剧具有粗俗猥亵的语言 和戏弄谐谑的成分。
②古希腊喜剧的思想特征
同古希腊悲剧以一种庄严凝重的方 式表现希腊城邦文化的神圣性和严肃性 不同，古希腊喜剧以一种轻松戏谑的方 式解构了城邦文化的价值观念，具有怀 疑主义思想的批判精神；它体现了希腊 城邦文化的衰落。
（四）希腊的艺术
希腊人在绘画、雕塑以及建筑方面 均取得了突出的贡献。希腊人的绘画才 能在陶器中表现得最为充分。帕特农神 庙是雅典最大、最著名的神庙，也是古 希腊建筑的代表作。
希腊的艺术成尤以雅典的雕 塑最为杰出。艺术家们通过对人 体美的塑造来表现人的尊严和伟 大，其中最著名的雅典雕塑家有 菲狄亚斯与米隆等。
肉欲与罪恶相互联系，崇高的是灵魂 而非肉体，合乎禁欲道德的生活会使灵魂 上升到永恒真理与美的世界。
（三）政治哲学
追求社会和谐和效率而非自由 平等，主张精英治国论。大多数人 如工匠、商人等应该由智力上优越 的人统治。理想的统治者是最聪明 的、接受更多教育的“哲学王”。
因为哲学家会挑选最有智慧的 人作为其继任者，并且能够保证城 邦所有人都服从善的理念。
Байду номын сангаас
（五）希腊哲学的发生与演化
①最初的唯物主义哲学
希腊最初的唯物主义哲学主要从荷 马和赫西俄德所记载的奥林匹斯神话发 展而来；同神话一样，哲学家们试图说 明宇宙的起源与发展规律；与神话不同 的是，他们用抽象概括的哲学范畴来解 释万物的产生与变化，以此代替感性直 观的神祗或神秘莫测的命运。
米利都学派
米利都是小亚细亚一个繁荣的 希腊商业都市，希腊历史上最早的 唯物主义哲学家便产生于此。他们 是泰勒斯、阿那克西曼德以及阿那 克西美尼等人，在哲学史上被统称 为“米利都学派”，也被称为“前 苏格拉底派”。
总之，他相信人类有能力依靠对感觉经 验的合理归纳去理解宇宙，是一个力求 “头脑从不空想的”哲学家。
亚里士多德的伦理学关注的是现实 生活本身，而不是将其作为通向来世得 救的途径。他认为人与动物的不同之处 就在于人有理性能力，并能从恰当地运 用这种能力中得到幸福。德行在于追求 “中庸之道”。
柏拉图认为政治是达到目的的一种手段， 是对超自然的善的一种有规则的追求，而亚 里士多德认为政治本身就是目的，是对好的 生活的一种集体的推进。