道家和法家的管理智慧概述实用PPT(48页)
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道家的管理智慧
• 其二在创业时最难的是如何保持不断进取、自我加 压的氛围孟子云：无敌国外患者国恒亡初始创业时 由于时时感受到存亡的压力因此会百折不挠坚定地 向着目标前进其动力来源于外部的压力而再创业时 人们往往会感受不到这种生存的压力从而也失去了 前进的动力变成了落伍者
大意
循环反复是道的运动； 以弱胜强是道的作用
• 不自我夸耀的人因为谦虚谨慎而受到大众 的称赞因而更能展现出他的功劳；
• 不自我矜持的人因为胸怀宽广而得到大众 的拥护因而使他的事业更加长久
• 效果： • 夫唯不争故无尤第八章 • 天之道不争而善胜第七三章 以其不争故天下莫能与之争六三章
大意
人效法地地效法天 天效法道道效法自然
解说
四、知人自知与管理沟通
• 经典名言
知人者智自知者明第三十三章
• 总结：何人能管理 • 不争之人：事能知足心常乐人到无求品自高 • 自然之人：道法自然 • 虚怀若谷之人：处柔处下上善若水 • 博大真诚之人：上德不德是以有德
• 有同情心之之人：上士闻道勤而行之；中士闻道若存 若亡；下士闻道大笑之
圣人常无心以百姓之心为心四九章
经营者常无心以顾客之心为心 领导者常无心以员工之心为心
············ ············
古代故事丙吉管牛不管人
• 汉代名相丙吉一次到长安城外视察看到城墙边有人 打架其中一人被打得奄奄一息丙吉对随从说不要管 他绕道而行不久丙吉又看到路边有一头牛蹲在地上 大口喘气他连忙跑过去围着牛转了很长时间有人说： 你这个宰相真不称职人死了不管却看一头牛喘气丙 吉说：我身为宰相打架斗殴这种事是地方官员所管 我不能过问宰相应该管理全局性的事现在天气并不 热便有牛蹲在地上大口喘气我怀疑这是在闹瘟疫一 旦瘟疫流行那可是全天下的大事呀丙吉这里所说的 就是上无为而下有为之间的辨证关系
大意
循环反复是道的运动； 以弱胜强是道的作用
• 不自我夸耀的人因为谦虚谨慎而受到大众 的称赞因而更能展现出他的功劳；
• 不自我矜持的人因为胸怀宽广而得到大众 的拥护因而使他的事业更加长久
• 效果： • 夫唯不争故无尤第八章 • 天之道不争而善胜第七三章 以其不争故天下莫能与之争六三章
大意
人效法地地效法天 天效法道道效法自然
解说
四、知人自知与管理沟通
• 经典名言
知人者智自知者明第三十三章
• 总结：何人能管理 • 不争之人：事能知足心常乐人到无求品自高 • 自然之人：道法自然 • 虚怀若谷之人：处柔处下上善若水 • 博大真诚之人：上德不德是以有德
• 有同情心之之人：上士闻道勤而行之；中士闻道若存 若亡；下士闻道大笑之
圣人常无心以百姓之心为心四九章
经营者常无心以顾客之心为心 领导者常无心以员工之心为心
············ ············
古代故事丙吉管牛不管人
• 汉代名相丙吉一次到长安城外视察看到城墙边有人 打架其中一人被打得奄奄一息丙吉对随从说不要管 他绕道而行不久丙吉又看到路边有一头牛蹲在地上 大口喘气他连忙跑过去围着牛转了很长时间有人说： 你这个宰相真不称职人死了不管却看一头牛喘气丙 吉说：我身为宰相打架斗殴这种事是地方官员所管 我不能过问宰相应该管理全局性的事现在天气并不 热便有牛蹲在地上大口喘气我怀疑这是在闹瘟疫一 旦瘟疫流行那可是全天下的大事呀丙吉这里所说的 就是上无为而下有为之间的辨证关系
道家的管理学思想.ppt
以科学管理为基础的西方传统管理思想有其不可克服的理论缺陷—忽 视人的价值，缺乏对人的主体性的重视。 道家管理伦理思想非常重视“人”的价值，所蕴涵的管理思想是真正 的人本管理思想。 与儒家强调注重人的道德化、社会化的意义不同，道家对人的个体价 值和个人自由予以了更多的关注。道家思想从“道法自然”的角度出发， 推崇人和社会的自然状态，是具有真正人道主义精神内涵的。
《老子》第十七章中有这样的话：“太上，不知有之”。
相反相成，物极必反 善于放权 低调
意思是说，最好的领导者，因为善于调动属下的积极性， 常常使人感不到他的存在。
2019/3/30
谢谢大家！
道中所提的“无为”，并不是什么都 不做，并不是不为，而是含有不妄为、 不乱为、顺应客观态势、尊重自然规 律的意思。
“无为”思想教人顺应自然规律和 社会规律，以忘我与淡泊宁静的心态 去对待世间的万事万物，是因为它蕴 藏着浩然正气、中正之气，积极地忍 耐、坚毅，保持宽容和谐的人生态度。 不带个人的偏见，去对待社会发展的 规律和自然规律，找出顺应的方法， 融入自然与社会当中。
刘安与《淮南子》
刘安（公元前179--前122），汉高祖刘邦之孙，淮南厉王刘 长之子。西汉知名的思想家、文学家，曾“招致宾客方术之士 数千人”，集体编写了《淮南子》一书。
◇主张一切举措必须顺民之心，因民之性 →“治国有常而立民为本” ◇提出了君主治理经济的总方针——从“安民定用”到“省 事节欲”再归于“虚平无为” →“贤主不苟得，忠臣不苟利”、“上多求而下交争”
の管理学思想
壹
主要代表人物
贰
无为而治的科学释义
叁
道家思想的借鉴意义
主要代表人物 老子 春秋时思想家，姓李名耳，字伯 阳，又称老聃[dān]。楚国苦县厉 乡曲仁里人，做过周朝“守藏室 之吏”。 著有《道德经》
《道家管理思想》课件
培养团队合作精神，促进跨部门、跨领域的协作与配合。
关注企业社会责任和环境可持续性，实现经济效益与社会效益的统一。
建立有效的沟通机制
优化组织结构
强化团队建设
倡导可持续发展
道家的整体性管理思想
05
整体性管理是指将组织视为一个整体，强调组织内各要素之间的相互关联和协同作用，以实现组织整体最优化的管理思想。
整体性管理关注组织内部各部门的协同和整合，强调组织整体目标的实现，而不是仅仅追求个体或部门的目标。
整体性管理要求管理者具有全局观念和系统思维，能够从整体上把握组织的发展方向和管理策略。
组织内部各部门、各环节的目标应与组织的整体目标保持一致，避免出现目标冲突和资源浪费。
统一性原则
协调性原则
均衡性原则
平衡原则
强调组织的灵活性和适应性，能够快速应对外部环境的变化，及时调整战略和资源配置。
柔性原则
追求组织内外部利益相关者的共赢，通过合作、协同和共享资源，实现共同发展。
共赢原则
尊重多样性，接纳不同意见和文化，构建开放、包容的组织文化。
包容原则
加强内部沟通，促进信息共享，消除信息不对称和误解。
扁平化、网络化、柔性化的组织结构有助于提高组织的适应性和灵活性。
制定整体发展战略
企业应加强内部各部门、各环节之间的协同与整合，形成协同效应，提高组织的整体效率和竞争力。
加强内部协同与整合
企业应建立完善的管理体系，明确各部门、各岗位的职责和权限，确保组织的稳定和有序运行。
建立完善的管理体系
企业应注重人才培养和管理，提高员工的素质和能力，为组织的整体发展提供有力的人才保障。
通过设定明确的目标和期望，让员工自主完成任务和目标，管理者只提供必要的支持和监督。
关注企业社会责任和环境可持续性，实现经济效益与社会效益的统一。
建立有效的沟通机制
优化组织结构
强化团队建设
倡导可持续发展
道家的整体性管理思想
05
整体性管理是指将组织视为一个整体，强调组织内各要素之间的相互关联和协同作用，以实现组织整体最优化的管理思想。
整体性管理关注组织内部各部门的协同和整合，强调组织整体目标的实现，而不是仅仅追求个体或部门的目标。
整体性管理要求管理者具有全局观念和系统思维，能够从整体上把握组织的发展方向和管理策略。
组织内部各部门、各环节的目标应与组织的整体目标保持一致，避免出现目标冲突和资源浪费。
统一性原则
协调性原则
均衡性原则
平衡原则
强调组织的灵活性和适应性，能够快速应对外部环境的变化，及时调整战略和资源配置。
柔性原则
追求组织内外部利益相关者的共赢，通过合作、协同和共享资源，实现共同发展。
共赢原则
尊重多样性，接纳不同意见和文化，构建开放、包容的组织文化。
包容原则
加强内部沟通，促进信息共享，消除信息不对称和误解。
扁平化、网络化、柔性化的组织结构有助于提高组织的适应性和灵活性。
制定整体发展战略
企业应加强内部各部门、各环节之间的协同与整合，形成协同效应，提高组织的整体效率和竞争力。
加强内部协同与整合
企业应建立完善的管理体系，明确各部门、各岗位的职责和权限，确保组织的稳定和有序运行。
建立完善的管理体系
企业应注重人才培养和管理，提高员工的素质和能力，为组织的整体发展提供有力的人才保障。
通过设定明确的目标和期望，让员工自主完成任务和目标，管理者只提供必要的支持和监督。
道家的管理智慧
道家的管理智慧道家是中国古代哲学流派之一，强调追求自然、平和、无为而治的理念。
道家的管理智慧不仅适合于个人修身养性，也可以应用于组织和团队的管理。
本文将从道家的核心思想和管理原则，以及实际案例等方面，详细阐述道家的管理智慧。
一、核心思想和管理原则1. 道法自然：道家强调顺应自然，不强求和人为干预。
在管理中，可以借鉴这一思想，尊重员工的个性和特点，无非分干预和操控，赋予他们自由发展的空间。
2. 无为而治：道家认为过度干预和行动会导致事物的反效果。
在管理中，领导者应该学会放手，让员工自主决策和执行，以达到事半功倍的效果。
3. 柔弱胜刚强：道家认为柔弱和柔顺的力量可以战胜刚强和强硬。
在管理中，领导者应该善于倾听和理解员工的意见，以柔性的方式处理问题，而不是采取强硬的态度。
4. 追求平衡：道家强调阴阳平衡的理念。
在管理中，领导者应该注重平衡员工的工作和生活，平衡不同部门和团队之间的利益，以及平衡组织的长远发展和短期利益。
二、实际案例为了更好地理解和应用道家的管理智慧，以下是一个实际案例：某公司的领导者李先生在管理团队时，遵循了道家的管理原则。
他注重顺应自然，尊重员工的个性和特点，赋予他们充分的发展空间。
他鼓励员工自主决策和执行，无非分干预和操控。
他善于倾听和理解员工的意见，采取柔性的方式处理问题，与员工建立了良好的沟通和合作关系。
他注重平衡员工的工作和生活，提倡员工的工作与家庭之间的平衡。
通过这些做法，李先生成功地激发了员工的积极性和创造力，提高了团队的凝结力和工作效率。
三、总结道家的管理智慧强调顺应自然、无为而治、柔弱胜刚强和追求平衡等原则。
在实际管理中，我们可以借鉴这些原则，尊重员工的个性和特点，赋予他们自由发展的空间；放手让员工自主决策和执行；善于倾听和理解员工的意见，采取柔性的方式处理问题；注重平衡员工的工作和生活，以及平衡组织的利益等。
通过运用道家的管理智慧，我们可以提高团队的凝结力和工作效率，实现个人和组织的可持续发展。
道家的智慧PPT课件
人对万物要加以区分，以此追求生活上的保障。 然而，一旦区分就会产生问题，因为事物会开
始出现贵贱的差别。 英国作家王尔德（ Oscar Wilde，1854～1900）
曾说：“人生只有两种悲剧，第一种悲剧是得 不到我所要的；第二种悲剧是得到我所要的。”
（二）以知为避难：人与万物的 关系
了解我“与”万物的关系之后，让人可以活得 下去，却也带来危机。
生存智慧：“知其雄，守其雌，为天下溪。为 天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守 其黑，为天下式。为天下式，常德不忒[tuī]， 复归于无极。”
生态伦理：保护大自然
（三）以知为启明：由道来观看 一切
知要从区分、避难，再到启明，这一步是最难 的。启明就是“道我一致”，不再从自己，而 是从道来看这个世界。
如果以人为本位，就会用人的聪明与能 力去设法改造自然界，这就是人为的造作。一 旦出现太多的造作，原本自然的会变成不自然， 最后将出现灾难。因此，我们必须超越人类本 位的想法，才能真正化解世间的问题。
老子的道
“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不 改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名， 强字之曰道，强为之名曰大。”
儒家采取的路线是从政治上改革，道家认为这 种方式，就像五十步笑百步。
超越人类本位，首先必须顺其自然，尽量避免 人为的造作，因为人为造作越多，麻烦也越多。 所谓“法令滋彰，盗贼多有”。
如果没有标准，每个人都可以开心自在，不用 刻意做好事，因为没有所谓的好事可做；不用 担心有没有面子，因为所要做的只是活着而已。
如果只靠儒家，有时又会显得伸展不开。这个 世界本来就是不完美的，因此有必要去启发与 提升自己的心灵。
老子所持的是一种相对的价值观
“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善， 斯不善已。 ”
始出现贵贱的差别。 英国作家王尔德（ Oscar Wilde，1854～1900）
曾说：“人生只有两种悲剧，第一种悲剧是得 不到我所要的；第二种悲剧是得到我所要的。”
（二）以知为避难：人与万物的 关系
了解我“与”万物的关系之后，让人可以活得 下去，却也带来危机。
生存智慧：“知其雄，守其雌，为天下溪。为 天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守 其黑，为天下式。为天下式，常德不忒[tuī]， 复归于无极。”
生态伦理：保护大自然
（三）以知为启明：由道来观看 一切
知要从区分、避难，再到启明，这一步是最难 的。启明就是“道我一致”，不再从自己，而 是从道来看这个世界。
如果以人为本位，就会用人的聪明与能 力去设法改造自然界，这就是人为的造作。一 旦出现太多的造作，原本自然的会变成不自然， 最后将出现灾难。因此，我们必须超越人类本 位的想法，才能真正化解世间的问题。
老子的道
“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不 改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名， 强字之曰道，强为之名曰大。”
儒家采取的路线是从政治上改革，道家认为这 种方式，就像五十步笑百步。
超越人类本位，首先必须顺其自然，尽量避免 人为的造作，因为人为造作越多，麻烦也越多。 所谓“法令滋彰，盗贼多有”。
如果没有标准，每个人都可以开心自在，不用 刻意做好事，因为没有所谓的好事可做；不用 担心有没有面子，因为所要做的只是活着而已。
如果只靠儒家，有时又会显得伸展不开。这个 世界本来就是不完美的，因此有必要去启发与 提升自己的心灵。
老子所持的是一种相对的价值观
“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善， 斯不善已。 ”
法家管理智慧PPT课件
26.11.2020
8
2.以势为尊的集权管理。 法家十分注重最高管理者（帝王） 的权威问题，一方面他们主张帝王应 当充分利用自己的“势”来实行“法 治”、进行管理；另一方面，他们又 主张用“法”与“术”来稳固、强化 帝王的权威，法家所提供的是一种集 权管理模式。
26.11.2020
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3.以术为用的控制技巧。
26.11.2020
4
❖ 《韩非子。五囊》：“上古竞于道德，中世 逐智谋，当今争于气力。”
（韩非子认为：“上古社会中的管理者主要是 在道德资源上进行竞争，中古社会中管理主 要是在智谋方面进行竞争，而当下社会中的 管理者则主要是在力量方面进行竞争。” ）
❖ 由此，现实管理环境界定为竞争，管理的目 标也就自然而然地被设定增强实力。
❖ 因此，“法治”，就是从这样的人性认识出发 而设计的一种制度管理，用制度来激励并制约 人的自私心，从而服务于统治者的利益。
26.11.2020
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现代回响
春兰因应人性建制度
（经过二三年努力，已经树立：严“字当头、 从严治厂的风气，”铁的制度、铁的纪律”。 有人曾问：春兰的管理是否太残酷了？陶建 幸答道：“可以这样说，这是现代化大生产 的表现，要是得罪了‘上帝’，市场对我们 的惩罚将会更残酷。）
靠“法治”，这些人“中人”也能把
国家管理得很好；如果放弃“法治”
而实行“人治”，即使像尧这样的圣
人也难以管理好国家，这就好比丢开
圆规和直尺而随意猜度，再高明的木
匠也不能制造出一个车轮一样，而 Nhomakorabea“让中等才能的管理者掌握法治，就
像让笨拙的工匠掌握规矩尺寸一样，
26.1都1.202能0 做到万无一失。”
17
道家和法家的管理智慧概述(PPT 48张)
神秘的老子 不知從何而來，走向何處 大言稀聲、大象無形 沒有親授弟子，不搞思想壟斷
老子和孔子，誰對世界文化史的影響最大？
老子像（宋）
無為
• 孰能濁而靜之徐清，孰能安以動之徐生？（15）
• 《老子注釋及評介》注釋：“誰能在動盪中安靜下來而慢慢地澄清？ 誰能在安定中變動起來而慢慢地趨進？” （陳鼓應） • 一個國家意外能獲得許多成就，而事實上，這些成就不是任何人設計 或計畫的結果，而是人們行為自然的結果。——18 世紀蘇格蘭啟蒙 運動的主要思想家亞當·弗格森
• 車轂、埏埴、戶牖中的哲學：從“你見過車軲轆嗎”開始，到“好了， 總結一下結束”，老子教授講課的一個完整過程；用生活中最常見的 東西打比方，日常事物有規律可循，抽象的道理不再艱深，普通人也 可體會到思考的樂趣。
思想之門
• 道可道，非常道。名可名，非常名。（1）
• 宇宙中有一個偉大而永恆的“道”，它離開我們而獨立存在。我們只 能發現它、揭示它，循它而行，卻不能創造它、篡改它的本義，更不 能“背道而行”； • 對“道”這一哲學範疇的本質性詮釋：道是物質，是規律，萬物之源、 之本，亦含 “萬物各有其理”之意； • 道是客觀存在的、永恆的、無限的，因此不可能把它認識窮盡；人對 道的認識總是有限的，人表述出來的道就更加有限； • 道是變化的，陳鼓應的“恒變恒動”說；
禍兮福之所倚
• 禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。孰知其極？ 其無正也。正複為奇，善複為妖。人之迷，其日 固久。（58）
• 其無正也：正，標準、確定；其，指福、禍變換。此句意為：它們並 沒有確定的標準。 • 正複為奇，善複為妖：正，方正、端正；奇，反常、邪；善，善良； 妖，邪惡。這句話意為：正的變為邪的，善的變成惡的。 • 人之迷，其日固久：人的迷惑於禍、福之門，而不知其迴圈相生之理 者，其為時日必已久矣。
道家的管理智慧
道家的管理智慧道家是中国古代哲学流派之一，强调人与自然的和谐相处，注重个体的修养和自我管理。
道家的管理智慧涵盖了许多方面，包括领导力、组织管理、决策思维、人际关系等。
下面将详细介绍道家的管理智慧。
一、领导力道家的领导力强调以身作则和潜移默化的影响力。
领导者应该具备高尚的品德和道德修养，通过自身的行为和榜样来影响他人。
领导者应该注重个体的内在修养，培养自己的道德品质和智慧，以达到身心合一的境界。
同时，领导者还应该注重与团队成员的互动，倾听他们的意见和建议，共同制定目标和策略，建立和谐的工作氛围。
二、组织管理道家的组织管理强调“无为而治”。
领导者应该以柔性的方式管理组织，避免过度干预和控制。
领导者应该尊重个体的自主性和创造力，鼓励员工发挥自己的才能和潜力。
同时，领导者还应该注重组织的整体发展和协调，通过优化组织结构和流程，提高工作效率和质量。
三、决策思维道家的决策思维强调“观微知著”。
领导者应该注重细节，善于观察和洞察事物的本质和规律。
领导者应该学会从多个角度思考问题，充分了解问题的各个方面，做出明智的决策。
同时，领导者还应该注重平衡和谐，避免过分追求利益和权力，保持内心的平静和清明。
四、人际关系道家的人际关系强调“和为贵”。
领导者应该注重与他人的沟通和合作，建立良好的人际关系。
领导者应该尊重他人的需求和权益，倾听他人的意见和建议，共同解决问题和应对挑战。
同时，领导者还应该注重自我修养，培养自己的包容心和智慧，以建立和谐的人际关系。
五、持续学习道家的管理智慧强调持续学习和进步。
领导者应该不断提升自己的知识和技能，不断学习和探索新的管理理念和方法。
领导者应该注重自我反思和修正，不断改进自己的管理行为和决策思维。
同时，领导者还应该注重团队的学习和发展，鼓励员工不断学习和创新，共同提升组织的竞争力和创造力。
总结：道家的管理智慧强调个体的修养和自我管理，注重领导者的品德和智慧，以及与他人的和谐相处。
道家的管理智慧强调柔性管理和无为而治的理念，注重细节和平衡，以及持续学习和进步。
道家与管理PPT课件
的。2020年9月28日
14
从历史发展看，先秦是道家管理心理 思想的奠基时期。老、庄是先秦道家 的主要代表，提出了“无为”的管理 最高原则，丰富的辩正思想内容构成 了独特的管理谋略。此外，在领导心 理、人力管理心理方面提出了基础性 的思想观点。汉魏时期是道家管理心 理思想的继承发展时期。较之先秦， 汉魏道家就人力管理心理、领导心理， 信息、决策，时间等有关的管理心理 问题作出了更为具体、全面的论述。
第一，“无为”能减少管理的心理阻力。“无为”而治，
能使下属在不知不觉中接受管理要求，避免引起反感。老
子认为，以智取天下，别人还之以智；以力为出发点，别
人还之以力。“智慧出，有大伪。”
第二，“无为”可以减少冲突。道家认为，过分的利益引
诱，会导致相互争斗。管理者既要满足下属的合理需要，
又要防止贪欲带来损害。老子主张“圣人为腹不为目”，
2020年9月28日
26
6注重知人的人力资源论
道家指出“知人者智”。《淮南子》选取的是“贵”、
“富”、“穷”、“*”、“贫”这5种境遇进行观察。
“六验”除“守”、“节”外，还考察“僻”、“特”、
“志”等方面的品质特点。唐代魏徵向唐太宗陈述的知
2020年9月28日
18
在对道家著作中关于治国论 要 道
述的梳理基础上，提出道家 家
管理思想的6个主要方面：
管
“无为”的管理原则，辩证 理
的管理谋略，清虚自守的领 思
导品质，注重知人的人力资 想
源论，善用众智的决策思想， 概
把握时机的时间管理意识。
2020年9月28日
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1 “无为”的管理原则
“无为”的管理学意义有3方面：
学思想和由他创立的道家学派，不但对我国古代思想文 化的发展，作出了重要贡献，而且对我国2000多年来思 想文化 的发展，产生了深远的影响。
道家的管理智慧精品PPT课件
（二）庄子生平
庄子（约前369年—前286年），名周，战国时代宋国 蒙（今安徽省蒙城县)人。
庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、 齐宣王同时。其学无所不窥，பைடு நூலகம்其要本归于老子之言。 故其著书十余万言，大抵率寓言也。作渔父、盗跖、 胠箧，以诋訿孔子之徒，以明老子之术。畏累虚、亢 桑子之属，皆空语无事实。然善属书离辞，指事类情， 用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。其言洸洋 自恣以适己，故自王公大人不能器之。（《史记·庄子
传》）
庄子家贫
庄周家贫，故往贷粟于监河侯。监河侯曰“诺！我将得邑金，将贷子三 百金，可乎？” 庄周忿然作色曰“周昨来，有中道而呼。周顾视，车 辙中有鲋鱼焉．周问之曰：‘鲋鱼来，子何为者耶？’对曰：‘我东海 之波臣也．君岂有斗升之水而活我哉？’周曰：‘诺！我且南游吴、越 之王，激西江之水而迎子，可乎？’鲋鱼忿然作色曰：‘吾失吾常与， 我无所处。吾得斗升之水然活耳。君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之 肆！’”（《庄子·外物》）
商容点头笑了笑，对他这个杰出的学生说：“是的。舌头因为柔软而长 久存在，牙齿因为刚强而落完了，天下的许多道理几乎全在其中了。现在你 明白了这个道理，我已经把最根本的东西教给你了，再也没有什么可以告诉 你的了。”（《说苑·敬慎》）
孔子问学于老子
（孔子）适周问礼。盖见老子云。辞去，而老子送之曰：“吾闻 富贵者送人以财，仁人者送人以言。吾不能富贵，窃仁人之号，送 子以言，曰：聪明深察而近于死者，好议人者也。博辩广大危其身 者，发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。”孔 子自周反于鲁，弟子稍益进焉。（《史记·孔子世家》）
老子晚年隐居，留书函谷关
老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见 周之衰，乃遂去。至关，关（令）尹喜曰：“子将 隐矣，强为我著书。”於是老子乃著书上下篇，言 道德之意五千馀言而去，莫知其所终。（《史 记·老子传》）
道家领导智慧
•上篇：老子论道
2、老子要义
➢“道”通过万物的“自然”表现出 来 ➢“自然”是道家追求的最高境界
•
人法地，
•
地法天，
•
天法道，
•
道法自然。
•
《老子·第25章》
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道家领导智慧
•上篇：老子论道
2、老子要义
➢改变生理自然，导致病态。
•
五色令人目盲，
•
五音令人耳聋，
•
五味令人口爽，
•
驰骋畋猎令人心发狂。
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道家领导智慧
•下篇：黄老“因循”管理哲学
2、“黄老”道家的理论特点
➢以道家“因循”为治国原则
➢将《老子》的“无为”改造为“因循”
• 道家无为，又曰无不为。
• 其实易行，其辞难知。
• 其术以虚无为本，以因循为用。
•
司马谈《论六家之要指》
• 因则功，专则拙。
• 因者无敌。
•
《吕氏春秋·贵因》
• 天地不仁，以万物为刍狗。
• 圣人不仁，以百姓为刍狗。
•
《老子·第5章》
·
•
•
以治
道大
莅国
《 老 子
天 下 ，
， 若 烹
其小
第 鬼鲜
60 不 。
章 》
神 。
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道家领导智慧
•上篇：老子论道
2、老子要义
➢自治——管理的最高境界
太上，下知有之；
其次，亲而誉之；
其次，畏之；
其次，侮之。
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道家领导智慧
•下篇：黄老“因循”管理哲学
2、“黄老”道家的理论特点
法家的管理智慧PPT
26
古代故事
• 上（刘邦）问曰：“如我能将几何？”信（韩 信）曰：“陛下不过能将十万。”上曰：“于 君如何？”信曰：“臣多多而益善耳。”上笑 曰：“多多益善，何为我禽？”信曰：“陛下 不能将兵，而善将将，此乃信之所以为陛下禽 也。”
27
• 张良善于筹谋划策，所以刘邦留在身边， 充当高级参谋，随时献计献策、咨询顾问； • 萧何是搞行政出身，所以让他镇守后方， 安顿根据地，抚慰老百姓，随时供应粮草 物资，支援前线； • 韩信善于统兵打仗，所以让他征战沙场。 这样使他们各司其职，分工明确。
13
古代故事
• 汉武帝一向执法严厉，不徇私情。昭平君是隆虑 公主的儿子，又娶了汉武帝的女儿夷安公主，可 以说既是汉武帝的外甥又是汉武帝的女婿，身份 十分特殊，并且隆虑公主病危的时候，出钱恳请 预先为儿子昭平君赎一次死罪，汉武帝也答应了。 后来，昭平君醉酒后杀死公主的一个保姆，犯了 死罪，法官请示武帝应该怎样处理，武帝身边的 人也都提示武帝，当初对隆虑公主的承诺，汉武 帝说：“我妹妹老年得子，临终托付给我，可是 国家法令由先祖所创，我若为了妹妹破坏了先祖 的法令，如何对得起列祖列宗，又如何对得起天 下的百姓，于是痛哭不已，但还是批准法官的要 求，将昭平君处以死刑。”
14
二、以势为尊的集权管理
• （一）得势而治的权势作用 • （二）得助于众的权威基础 • （三）重在人为的权力运用
15Leabharlann 法家十分注重最高管理者（帝王）的权 威问题，一方面他们主张帝王应当充分利 用自己的“势”来实行“法治”、进行管 理，另一方面，他们又主张用“法”与 “术”来稳固、强化帝王的权威，法家所 提供的是一种集权管理模式。
11
• （三）一断于法的管理措施 • 首先是“明法”，就是要将法律条文公布 出来，使法令公开化、明确化,让老百姓明 明白白，认真遵守。 • 其次是“守法”，就是要求法律制度必须 普遍适用，“在法律面前人人平等”。 • 最后是“严法”，就是严格执行法律制度， 为了达到治理的目的，甚至不惜实行严刑 峻法。
古代故事
• 上（刘邦）问曰：“如我能将几何？”信（韩 信）曰：“陛下不过能将十万。”上曰：“于 君如何？”信曰：“臣多多而益善耳。”上笑 曰：“多多益善，何为我禽？”信曰：“陛下 不能将兵，而善将将，此乃信之所以为陛下禽 也。”
27
• 张良善于筹谋划策，所以刘邦留在身边， 充当高级参谋，随时献计献策、咨询顾问； • 萧何是搞行政出身，所以让他镇守后方， 安顿根据地，抚慰老百姓，随时供应粮草 物资，支援前线； • 韩信善于统兵打仗，所以让他征战沙场。 这样使他们各司其职，分工明确。
13
古代故事
• 汉武帝一向执法严厉，不徇私情。昭平君是隆虑 公主的儿子，又娶了汉武帝的女儿夷安公主，可 以说既是汉武帝的外甥又是汉武帝的女婿，身份 十分特殊，并且隆虑公主病危的时候，出钱恳请 预先为儿子昭平君赎一次死罪，汉武帝也答应了。 后来，昭平君醉酒后杀死公主的一个保姆，犯了 死罪，法官请示武帝应该怎样处理，武帝身边的 人也都提示武帝，当初对隆虑公主的承诺，汉武 帝说：“我妹妹老年得子，临终托付给我，可是 国家法令由先祖所创，我若为了妹妹破坏了先祖 的法令，如何对得起列祖列宗，又如何对得起天 下的百姓，于是痛哭不已，但还是批准法官的要 求，将昭平君处以死刑。”
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二、以势为尊的集权管理
• （一）得势而治的权势作用 • （二）得助于众的权威基础 • （三）重在人为的权力运用
15Leabharlann 法家十分注重最高管理者（帝王）的权 威问题，一方面他们主张帝王应当充分利 用自己的“势”来实行“法治”、进行管 理，另一方面，他们又主张用“法”与 “术”来稳固、强化帝王的权威，法家所 提供的是一种集权管理模式。
11
• （三）一断于法的管理措施 • 首先是“明法”，就是要将法律条文公布 出来，使法令公开化、明确化,让老百姓明 明白白，认真遵守。 • 其次是“守法”，就是要求法律制度必须 普遍适用，“在法律面前人人平等”。 • 最后是“严法”，就是严格执行法律制度， 为了达到治理的目的，甚至不惜实行严刑 峻法。
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(2) 淡化名利观念。
不汲汲于富贵，不戚戚于 贫贱。不修廉隅以徼名当世。家 产不过十金，乏无儋石之储，晏 如也。
?汉书•扬雄传上?
无官一身轻，有子万事足。 宋•苏轼
• 不管是“为官所累〞，还是 “为利所累〞，都是“为外 物所累〞。
• 金玉满堂，莫之能守； 富
• 贵而骄，自遗其咎。
•
?老子?九章
3 、从“名利之累〞中解 脱出来
(3)从人性复归上，老子认为 “我无欲而民自朴〔?老子? 五十七章〕〞。
将盈耆欲，长好恶，那么性 命之情病矣
?庄子•徐无 鬼?
同乎无欲，是谓素朴，素朴 而民性得矣。
?庄子•马蹄?
(4)从治国来说，老子认为，社 会混乱，国家难治，是统治者 贪得无厌的结果。
朝甚除，田甚芜，仓甚虚 ?老子?五十三章
天地间之祸人者 ，莫如多；令人 为多者，莫如美。美味令人多食， 美色令人多欲，美声令人多听，美 物令人多贪，美 官令人多求，美室 令人多居，美田令人多置，美寝令 人多逸，美言令人多入，美事令人 多恋，美景令人多留， 美趣令人多 思。皆祸媒也。不美那么不令人多， 不多那么不令人败。
多？得与亡孰病？是故，甚爱
必大费，多藏必厚亡。〔?老子?
四十四章〕
•
故贵以身为天下，假设可寄 天
下；爱以身为天下，假设可托天 下。
?老子?十三章
杨朱：“贵己〞，“拔一毛而利 天下，不为也〞
庄子：“身贵于利〞
弃隶者假设弃泥涂，知身贵
于隶也。
?庄子•田子方?
千金重利，卿相尊位也。 子独不见郊祀之牺牛乎。养食 之数岁，衣以文绣，以入太庙。 当是之时，虽欲为狐豚，岂可 得乎？子亟去,无污我。我宁游 戏污渎之中自快,无为有国者所 羁。终身不仕,以快吾志焉。
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• 深刻的辯證法思想。萬物萬事，相對立而相依存，有此即有彼，無此 彼亦無。難易、高低、前後、貧富、美醜、善惡等。事物會相互轉化， 是為自然的本來狀態，人應以自然的態度對待之。偏執一方，會適得 其反。
反者道之動
• 反者道之動，弱者道之用。天下萬物生於有，有 生於無。 (40)
• 被稱為“十分光輝的哲學命題”； • “反”的第一重意義：相反，否定之意，即事物的矛盾性，揭示了有
• 道是變化的，陳鼓應的“恒變恒動”說；
• 人類的語言中，文字中，不包含有終極真理。所用表述方法仍是文字， 並不是對自己的否定，而是知其不可為而為之。
天下皆知美之為美
• 天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯 不善已。
• 有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音 聲相和，前後相隨。
• 是以聖人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而 不為始，生而不有，為而不恃，功成而弗居。（2）
• 無為並非凝滯不動，什麼都不做-受到外界刺激而無反應， 面臨困難而不設法克服，受到攻擊而不閃避反擊，而是指 順道而行、循理而為、因本性而動，如行舟於青山綠水、 策馬奔行與平原、積土以為山丘，做事一點不勉強，便是 “無為”。
不懂，就不要亂動
• 在資訊不明的情況下，不動，是最好的選擇。 • 母親該怎樣找到自己的孩子？-母親積累的知識，使她有
• 人类赖以成功的许多制度，都是在既没有人设计， 也没有人指挥的情况下自然形成、自然运转的， 并且相隔很远的人们通过自发协作而创造的东西， 常常是我们的大脑所无法理解的。——哈耶克
老子在世界上的影響
• 他的影響確實很大。這本書雖然不到六千字，卻包含著許 多精神食糧。在西方，《道德經》比孔子或任何儒家的作 品流行。——邁克爾·哈特《歷史上最有影響的100人》
• 《老子注釋及評介》注釋：“誰能在動盪中安靜下來而慢慢地澄清？ 誰能在安定中變動起來而慢慢地趨進？” （陳鼓應）
• 一個國家意外能獲得許多成就，而事實上，這些成就不是任何人設計 或計畫的結果，而是人們行為自然的結果。——18 世紀蘇格蘭啟蒙 運動的主要思想家亞當·弗格森
老子的無為之道
• 聖人處無為之事，行不言之教。2 • 為無為，則無不治。3 • 愛民治國，能無為乎？10 • 道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。37 • 上德無為而無以為，（下德為之而有以為）。38 • 天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無
一種資訊處理能力，這個能力能幫她找回失散的孩子。
無之以為用
• 三十幅共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器， 當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有 室之用。故有之以為利，無之以為用。（11）
• 車轂、埏埴、戶牖中的哲學：從“你見過車軲轆嗎”開始，到“好了， 總結一下結束”，老子教授講課的一個完整過程；用生活中最常見的 東西打比方，日常事物有規律可循，抽象的道理不再艱深，普通人也 可體會到思考的樂趣。
老子的無為之道
道家和法家的管理智慧
天問
• 人類歷史上曾經有過一個“軸心時代”？你知道中國歷史 的經濟繁榮期——文景，貞觀、開元，康乾等，都是最推 崇什麼思想主張嗎？儒家是中國惟一的文化傳統嗎？
• 幾乎在同一個時期，古希臘的蘇格拉底、柏拉圖，印度的 釋迦牟尼，中國的老子、孔子等思想大師幾乎同時提出了 諸如“人為什麼活著”這類原來不是問題的問題，表達了 人類“終極關懷的覺醒”。沒有這種“哲學覺醒”民族， 如蘇美爾文化、巴比倫文化等，大都沒有逃脫覆滅的命運。
“反”才有“動”、沒有矛盾便沒有發展的規律； • “反”的第二重意義：返回，事物發展到一定限度不可避免地向對立
“道家具有一套複雜而微妙的概念……它是中國後來產 生的一切科學的基礎。”——李•約瑟
“中國先秦諸子中，老子最深刻，最對得起百姓。”— —陳鼓應
神秘的老子 不知從何而來，走向何處 大言稀聲、大象無形 沒有親授弟子，不搞思想壟斷
老子和孔子，誰對世界文化史的影響最大？
老子像（宋）
無為
• 孰能濁而靜之徐清，孰能安以動之徐生？（15）
為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之。43 • 為學者日益，為道者日損。損之又損，以至於無為。48 • 我無為，而民自化。57 • 為無為，事無事，味無味。63 • 為者敗之，執者失之。是以聖人無為，故無敗；無執，故
無失。64
無為之內涵
• 因循，合時，順勢，自然而然，順應規律，是為道也。
• 無為是不做不該做（違反規律）的事，有為指在自然規律 之外、用主觀意圖擾亂自然趨勢的行為。是否順應事物發 展規律、是否違背了萬物自身的本性，便是衡量“有為” 還是“無為”的準繩。
• 如果世界上所有的書都要燒掉,只留下三本，那麼，老子 就應當是其中的一本。——漢斯·約阿西姆·施杜裏希： 《世界哲學史》
“《道德經》像一個永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下 汲桶，唾手可得。” ——尼采
“我們現在急需的智慧，都存在於老子的書中。”—— 諾貝爾獎獲得者、作家赫爾曼·何塞
“古代哲學家老子的學說，是中國一切哲學發展的出發 點，所有其他中國哲學家的體系，都是在道德哲學體系 的各個部分的基礎上發展起來的。”——俄國漢學家海 澳基也夫斯基
• 以人類的智慧和目前對宇宙和人類自身的感知能力，尚不 能對這種現象作出明確解釋。
奧地利學派與道家學派
• 奧地利學派受到道家自然主義思想的一定影響。哈耶克在 蘭山學派東京會議上曾引用老子的名句“我無為而民自化、 我好靜而民自正”。
自然秩序原理
• 一個國家能意外地獲得許多成就，而事實上，這 些成就不是任何人設計或計畫的結果，而人們 行為自然的結果。——18 世紀蘇格蘭啟蒙運動思 想家亞當·弗格森
思想之門
• 道可道，非常道。名可名，非常名。（1）
• 宇宙中有一個偉大而永恆的“道”，它離開我們而獨立存在。我們只 能發現它、揭示它，循它而行，卻不能創造它、篡改它的本義，更不 能“背道而行”；
• 對“道”這一哲學範疇的本質性詮釋：道是物質，是規律，萬物之源、 之本，亦含 “萬物各有其理”之意；
• 道是客觀存在的、永恆的、無限的，因此不可能把它認識窮盡；人對 道的認識總是有限的，人表述出來的道就更加有限；
反者道之動
• 反者道之動，弱者道之用。天下萬物生於有，有 生於無。 (40)
• 被稱為“十分光輝的哲學命題”； • “反”的第一重意義：相反，否定之意，即事物的矛盾性，揭示了有
• 道是變化的，陳鼓應的“恒變恒動”說；
• 人類的語言中，文字中，不包含有終極真理。所用表述方法仍是文字， 並不是對自己的否定，而是知其不可為而為之。
天下皆知美之為美
• 天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯 不善已。
• 有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音 聲相和，前後相隨。
• 是以聖人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而 不為始，生而不有，為而不恃，功成而弗居。（2）
• 無為並非凝滯不動，什麼都不做-受到外界刺激而無反應， 面臨困難而不設法克服，受到攻擊而不閃避反擊，而是指 順道而行、循理而為、因本性而動，如行舟於青山綠水、 策馬奔行與平原、積土以為山丘，做事一點不勉強，便是 “無為”。
不懂，就不要亂動
• 在資訊不明的情況下，不動，是最好的選擇。 • 母親該怎樣找到自己的孩子？-母親積累的知識，使她有
• 人类赖以成功的许多制度，都是在既没有人设计， 也没有人指挥的情况下自然形成、自然运转的， 并且相隔很远的人们通过自发协作而创造的东西， 常常是我们的大脑所无法理解的。——哈耶克
老子在世界上的影響
• 他的影響確實很大。這本書雖然不到六千字，卻包含著許 多精神食糧。在西方，《道德經》比孔子或任何儒家的作 品流行。——邁克爾·哈特《歷史上最有影響的100人》
• 《老子注釋及評介》注釋：“誰能在動盪中安靜下來而慢慢地澄清？ 誰能在安定中變動起來而慢慢地趨進？” （陳鼓應）
• 一個國家意外能獲得許多成就，而事實上，這些成就不是任何人設計 或計畫的結果，而是人們行為自然的結果。——18 世紀蘇格蘭啟蒙 運動的主要思想家亞當·弗格森
老子的無為之道
• 聖人處無為之事，行不言之教。2 • 為無為，則無不治。3 • 愛民治國，能無為乎？10 • 道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。37 • 上德無為而無以為，（下德為之而有以為）。38 • 天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無
一種資訊處理能力，這個能力能幫她找回失散的孩子。
無之以為用
• 三十幅共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器， 當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有 室之用。故有之以為利，無之以為用。（11）
• 車轂、埏埴、戶牖中的哲學：從“你見過車軲轆嗎”開始，到“好了， 總結一下結束”，老子教授講課的一個完整過程；用生活中最常見的 東西打比方，日常事物有規律可循，抽象的道理不再艱深，普通人也 可體會到思考的樂趣。
老子的無為之道
道家和法家的管理智慧
天問
• 人類歷史上曾經有過一個“軸心時代”？你知道中國歷史 的經濟繁榮期——文景，貞觀、開元，康乾等，都是最推 崇什麼思想主張嗎？儒家是中國惟一的文化傳統嗎？
• 幾乎在同一個時期，古希臘的蘇格拉底、柏拉圖，印度的 釋迦牟尼，中國的老子、孔子等思想大師幾乎同時提出了 諸如“人為什麼活著”這類原來不是問題的問題，表達了 人類“終極關懷的覺醒”。沒有這種“哲學覺醒”民族， 如蘇美爾文化、巴比倫文化等，大都沒有逃脫覆滅的命運。
“反”才有“動”、沒有矛盾便沒有發展的規律； • “反”的第二重意義：返回，事物發展到一定限度不可避免地向對立
“道家具有一套複雜而微妙的概念……它是中國後來產 生的一切科學的基礎。”——李•約瑟
“中國先秦諸子中，老子最深刻，最對得起百姓。”— —陳鼓應
神秘的老子 不知從何而來，走向何處 大言稀聲、大象無形 沒有親授弟子，不搞思想壟斷
老子和孔子，誰對世界文化史的影響最大？
老子像（宋）
無為
• 孰能濁而靜之徐清，孰能安以動之徐生？（15）
為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之。43 • 為學者日益，為道者日損。損之又損，以至於無為。48 • 我無為，而民自化。57 • 為無為，事無事，味無味。63 • 為者敗之，執者失之。是以聖人無為，故無敗；無執，故
無失。64
無為之內涵
• 因循，合時，順勢，自然而然，順應規律，是為道也。
• 無為是不做不該做（違反規律）的事，有為指在自然規律 之外、用主觀意圖擾亂自然趨勢的行為。是否順應事物發 展規律、是否違背了萬物自身的本性，便是衡量“有為” 還是“無為”的準繩。
• 如果世界上所有的書都要燒掉,只留下三本，那麼，老子 就應當是其中的一本。——漢斯·約阿西姆·施杜裏希： 《世界哲學史》
“《道德經》像一個永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下 汲桶，唾手可得。” ——尼采
“我們現在急需的智慧，都存在於老子的書中。”—— 諾貝爾獎獲得者、作家赫爾曼·何塞
“古代哲學家老子的學說，是中國一切哲學發展的出發 點，所有其他中國哲學家的體系，都是在道德哲學體系 的各個部分的基礎上發展起來的。”——俄國漢學家海 澳基也夫斯基
• 以人類的智慧和目前對宇宙和人類自身的感知能力，尚不 能對這種現象作出明確解釋。
奧地利學派與道家學派
• 奧地利學派受到道家自然主義思想的一定影響。哈耶克在 蘭山學派東京會議上曾引用老子的名句“我無為而民自化、 我好靜而民自正”。
自然秩序原理
• 一個國家能意外地獲得許多成就，而事實上，這 些成就不是任何人設計或計畫的結果，而人們 行為自然的結果。——18 世紀蘇格蘭啟蒙運動思 想家亞當·弗格森
思想之門
• 道可道，非常道。名可名，非常名。（1）
• 宇宙中有一個偉大而永恆的“道”，它離開我們而獨立存在。我們只 能發現它、揭示它，循它而行，卻不能創造它、篡改它的本義，更不 能“背道而行”；
• 對“道”這一哲學範疇的本質性詮釋：道是物質，是規律，萬物之源、 之本，亦含 “萬物各有其理”之意；
• 道是客觀存在的、永恆的、無限的，因此不可能把它認識窮盡；人對 道的認識總是有限的，人表述出來的道就更加有限；