我看隐士文化

我看隐士文化

我们华夏民族历史悠久，文化博大精深，隐士文化是其一个亮点，也许我们不能深入理解这种博大的文化，但是作为一个中华儿女，我们应该对我们先人的做法有

自己独到的见解。

“ 隐士”顾名思义就是隐居不仕的人，《后汉书》说隐士们“或隐居以求其志，或曲避以全

其道，或静己以镇其躁，或去危以图其安，或垢俗以动其概，或疵物以激其清”。还有一点就是人总会被孤独吸引，静默的时候，思想就会飘向一片更广阔的天空，脱离周边环境的

纷纷扰扰，真正与时间和万物同在。这也许就是很多人思想意识里有“隐”的想法。隐士，

则是让独处的时间把自己的内心修炼到如止水般平静，思想灵动智慧，心性和善仁慈。隐

士常在深山中默默无闻，茅蓬褴衣，不留文字，却孕育了精神生活之根，一直被各个朝代

的人们所尊敬。放眼看去，我国历史上的隐士真让人叹为观止啊！

从最远古就有了一位真正的隐士，晋皇甫谧《高士传》云:“尧又召(许由)为九州长，由不欲闻之，洗耳于颍水滨，时其友巢父牵犊欲饮之，见由洗耳，问其故。对曰:尧欲召我为九州长，恶闻其声，是故洗耳。”也许大家都会对许由产生一种尊敬和赞扬，但是我觉的许由太爱装逼了，作为一个学生这样的话也许不应该说，但是我自知学识浅陋，无法在找出其他

的词来表达我的意思，大家想一想，许由他在以前并未做过官，他也并不熟悉作官是如何

如何，况且在当时社会条件下人们的思想并不是很灵活，远古的那种共产社会，官场也许

只是充当了一个好好服务他人的部门，那是的人基本上没有私欲，官场不会想后世那么黑暗，那么问题就出来了，许由为什么？要归隐却不愿为他人服务呢？就我自己的看法我认

为其原因有以下几个：一.许由也许是一个比较虚伪的人，因为还有后文记载说：巢父曰:子若处高岸深谷，人道不通，谁能见子？子故浮游，欲闻求其名誉，污吾犊口。牵牛上游饮之。”可见许由是为了得到一个好的名声而已。二.许由自知无德无能，不敢胜任。三.也许

许由真是和常人不一样有着自己独到的看法和想法，他比其他人进化的快。但是不管许由他终究为何要归隐，我们暂且不谈。无论如何他都给我们历史上留下了一段佳话，也许后

世归隐的人对他都有所仿效。

还有就是汉代隐士严子陵，然而他却更多充当了人们饭后的笑谈，因为他是人们所谓的

假隐士，:“一袭羊裘便有心，虚名传诵到如今。当时若着蓑衣去，烟波茫茫何处寻？”这首诗是说严子陵反穿羊裘去钓鱼，分明是沽名钓誉，要等汉光武帝来找他，以此为成名的手段。如果真想逃名避世，只穿一般渔人的蓑衣斗笠，谁又知道富春江上多了的那位渔人便

是严子陵呢？而当了皇帝的刘秀，岂不是也找不到他了吗？因此就有人批评严子陵是有意

弄噱头，求虚名，不是一个真正的隐士。可见隐士也有真假之分啊！

三国的竹林七贤也是隐士，然他们却是人生蹭蹬，经历种种不平，遭遇无数碰壁，最后心如死灰，归隐山林；抑或是胸中丘壑万千，却无可施之处，天地虽广，却难觅英雄用武之地，沮丧之余，终老泉下；要不就是生逢末世，有心杀贼，无力回天，空怀满腔抱负，却

因群小当路而不得伸张，痛苦绝望袭来，遂萌引退之意；然而一旦有机会他们还选择官场。“少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去十三年。羁身恋归林，池鱼思故渊。”“久在樊笼里，复得返自然”陶渊明也许是隐士中最为出色的一个，他的确给隐士们争了不少

面子，他的“不为五斗米折腰”更是一个佳谈。但是做文武双全的他却是孤独的.寂寞的。他

生活在东晋后期，当时政治黑暗，贵族腐败，门阀制度森严，阶级矛盾十分尖锐。他少年

时曾有过豪放的生活，志向远大。他接受了儒家的用世思想，有“大济于苍生”的抱负，很

希望建功立业。他曾写道：“少年罕人事，游好在六经”，“少年壮且厉，抚剑独行游”，“忆我少壮时，无乐自欣豫，猛志逸四海，骞翮思远翥”。然而空有一腔抱负，满腹经纶却英雄无用武之地。他看不惯那中阿谀我诈.背躬曲膝的官场生活，他不愿与那些余孽同留合污，所以总遭恶人陷害，他彻底看青了官场，既然不愿留了，就走吧！此处不留爷，自有留爷处，所以他安然的离开了官场，然而他的隐居生活却格外的艰苦，夫人翟氏，与他志同道合，安贫乐贱，“夫耕于前，妻锄于后”，共同劳动，维持生活，归田之初，生活尚可。“方宅十余亩，草屋八九间，榆柳荫后檐，桃李满堂前。”渊明爱菊，宅边遍植菊花。“采菊东

篱下，悠然见南山”至今脍炙人口。他性嗜酒，饮必醉。朋友来访，无论贵贱，只要家中有酒，必与同饮。他先醉。便对客人说：“我醉欲眠卿可去”。如逢丰收，还可以“欢会酌春酒，摘我园中蔬”。如遇灾年，则“夏日抱长饥，寒夜列被眠”。义熙末年，有一个老农清晨叩门，带酒与他同饮，劝他出仕：“褴褛屋檐下，未足为高栖。一世皆尚同。愿君汩其泥”他回答：“深感老父言，禀气寡所谐。纤辔诚可学，违已讵非迷？且共欢此饮，吾驾不可回。”（《饮酒》）用“和而不同”的语气，谢绝了老农的劝告。他的晚年，生活愈来愈贫困，有

的朋友主动送钱周济他。有时，他也不免上门请求借贷。宋文帝元嘉元年，江州刺史檀道

济亲自到他家访问。这时，他又病又饿好些天，起不了床。檀道济劝他：“贤者在世，天下无道则隐，有道则至。今子生文明之世，奈何自苦如此？”他说：“潜也何敢望贤，志不及也。”檀道济馈以梁肉，被他挥而去之。他辞官回乡二十二年一直过着贫困的田园生活，而固穷守节的志趣，老而益坚。元嘉四年（九月中旬神志还清醒的时候，给自己写了《挽歌诗》三首，在第三首诗中末两句说：“死去何所道，托体同山阿”，表明他对死亡看得那样

平淡自然。就这样一个隐士全部的生活与经历，却给了我们无限的感动和缄默。一时英才，无数妙诗，也许在当时他只是一个不值得一提的隐士，然而他却永远的刻在了历史的印记上，永远的留在了后人的心中。

另一位有些名气的隐士是宋代的林逋。林先生倒是未曾做过官，当然他是不屑做官，一个人在杭州的小孤山上种梅养鹤。揽清风赏明月，宠“梅妻”护“鹤子”，水清浅处疏影横斜，

月黄昏时暗香浮动。观庭前花开花落，看天外云卷云舒，活脱脱一个神仙。只可惜他隐的

不是地方，隐在“暖风熏得游人醉”的杭州，能隐得住吗？越隐名气越大，越隐拜访的人越多，最后连皇帝都知道了他，在他死后，赠给他个谥号“和靖先生”。我就一直这样想，同

样是隐，他与陶渊明的最终的结果为什么如此之大呢！如果真像他这样，我想当时仿效他

的人肯定不少，什么事都不用做，就可名立千秋万载了！！岂不是美事啊！！

在唐朝，王维算是一个隐士，他也算是隐士中的一个例外，他最后终于在官场上站稳了脚，他将终南山选作了出世的捷径。“中岁颇好道，晚家南山陲。兴来每独往，胜事空自知。行到水穷处，坐看云起时。偶然值林叟，谈笑无还期。”恐怕只能怪其他隐士生不逢时了。

不管是洗耳的许由，还是假隐严子陵，或者还是陶渊明，还有竹林七贤.林逋.王维.他们都有着自己的隐士生活，不管是否难觅英雄用武之地，或者是遗世而独立，他们总算留在了

历史上，让我们来评价他们，让我们记住他们，他们的确给了我们很多的感动和心灵的颤抖，给了我们无限的幻想，让我们沉默一分钟，为这些隐士们祈祷，愿他们安息！！