浅议《沧浪诗话》

浅议《沧浪诗话》之“以禅喻诗”
2013级汉语言文学4班颜小琼 2013020406《沧浪诗话•诗辩》称：“论诗如论禅”，“予不自量度，辄定诗之宗旨，且借禅以为喻，推原汉魏一来，而截然谓当以盛唐之法，虽获罪于世之君子，不辞也”。

书信《与出继叔临安吴景仙书》亦称：“以禅喻诗，莫此亲切”。

可见，严羽最得意的论诗方法即“以禅喻诗”，正是从以禅喻诗入手，严羽为了纠正宋代诗坛流弊，竖立盛唐榜样，在诗话著作中“以禅喻诗”，也讲究“单刀直入”。

那么，为何严羽会提出“以禅喻诗”的论诗方法呢？
纵所周知，宋代是儒道佛三教并存，宋代皇帝个个爱词，宋代大臣则个个是词人。

宋代政治家范仲淹、王安石、司马光、苏轼等都是当时的著名词人。

在封建社会中从不出头露面的女子李清照也成为一代词宗，名垂千古。

就苏轼而言，苏轼一生博览群书，出入儒道，濡染佛禅，杂取各家，并将三家的相通之处融于一身，各有所用，故思想性格宏博开放，灵活通脱。

宋代儒道佛三教并存的状况在他身上表现得最为明显。

因此，在当时时代背景的熏陶下，严羽提出的“以禅喻诗”，把佛教理论和诗歌融为一体。

这其中宋代的理趣就是最好的论证。

例如秦观的《三月晦日偶题》中写道：节物相催各自新，痴心儿女挽留春。

芳菲歇去何须恨，夏木阴阴正可人，秦诗之理趣在于作者阐述了季节更替，风物变化乃自然之理，认为春天固然美好，“留春”的痴心儿女对春逝无需遗憾，夏天深幽的树荫也足以怡人。

由此可知，禅与诗在宋代本就相互融合，相互促进。

参禅重在领悟、顿悟，《沧浪诗话·诗辩》也说诗道亦在于妙悟，学诗和参禅一样，首先必须把握其“真谛”，透彻之悟既要“自上一路，直接根源，单刀直入”，也即所谓的“昔人求道敲骨取髓”，从紧要处下手，学诗也是一样，首先要把握、体味诗的最根本特征。

这说明了禅悟对诗歌创作的重要性，“以禅喻诗”的高明之处便在于汲取了禅悟的精髓，强调了悟是一种直觉，全面辩证的思维方法，避免了江西诗派的偏颇，严羽认为诗之所以为诗的根本便是兴趣，而不是江西诗派的词韵，并进一步明确了正确的悟诗方法，使“以禅喻诗”成为宋代诗论的代表性观点。

“以禅喻诗”是佛禅思想影响下的一种独到的诗学批评方法，是宋代诗学理论话语缺乏更新机制的必然选择，也是时人以禅论诗的时代风尚所致。

不过，虽然严羽的“以禅喻诗”包含了他自己对诗歌艺术的丰富独到体会，仍然难免有所内在缺陷，严羽夸大了“以禅喻诗”的功能，以为只要借助了禅就能真正把诗说得透彻明白，但以禅喻诗将它引用至诗歌的创作和鉴赏理论中来，对中国的诗论产生了很大的影响。