从方言看黔东南民族文化景观

从方言看黔东南民族文化景观

黔东南苗族侗族自治州位于贵州省东南部，下辖凯里市及麻江、雷山、丹寨、黄平、施秉、镇远、三穗、岑巩、天柱、锦屏、黎平、从江、榕江、台江、剑河15个县。黔东南是苗族、侗族、布依族、土家族、水族等35个少数民族聚居地。根据2002年的统计资料，全州总人口431余万，其中汉族人口近84万人，占总人口的29%，少数民族人口有347余万人，占总人口的71%。该地区是全国最大的苗族侗族居住地，据1990年全国第四次人口调查显示，全国苗族人口共739万人，贵州有368万人，黔东南就有约146万人，而湖南、云南、四川、广西、湖北、海南分别有155万、89万、50余万、40余万、20余万、5万人；全国侗族人口共250余万人，贵州有140余万，黔东南就有107万人，而湖南有75万人，广西有近30万人，湖北有5万人。因此，黔东南可谓苗族、侗族的“大本营”，一直是国内外学者研究苗、侗历史文化的重镇。

黔东南方言属于北方方言西南区。由于苗、侗民族语言的深刻影响，她又具有不同于其他西南方言的诸多特点。方言是语言的地域变体，文化是人们在历史进程中创造的物质产品和精神产品的总和。语言和文化密不可分，互相依存、互为表里。透过语言或者方言，我们能够清晰地观察到一个民族的文化内涵和底蕴。本文即从称谓、地名、常用语汇几个层面来揭示黔东南文化的一些内容及特点。

一、称谓

称谓是表明人们之间相互关系或者人物身份的名称，分为亲属称谓和社交称谓两大类别。称谓是一种文化符号，从中可以显示一个民族的历史和社会的变迁。黔东南方言的称谓特点是汉语历史的遗留和地方特色的反映。我们以“崽”“爹”“客家”三个称呼语为例加以说明，其中“崽”和“爹”是保留汉语的历史用法，“客家”是地方特色反映。

有人说过：“方言是古代汉语的活化石”，黔东南至今保留着古代、近代汉语的一些称呼习惯，如“爸、妈、爹、嬢、奶、崽、婆娘”等。“崽”是黔东南广泛使用的一种称谓。它既可以用于亲属称谓，也可以用于非亲属称谓。普通话里“儿子”“女儿”分别称呼对父母而言的男孩子和女孩子，合起来时用“孩子”一词。但是，黔东南方言却不同，把“儿子”称作“崽”，把“女儿”说成“女崽、妹崽、女、姑娘”，“大崽”指大儿子，“二崽”指“二儿子”，“满崽”指“最小的儿子”，“独崽”指“独生子”，“独姑娘”指“独生女”，“娘崽”指“母子”，“娘女”指“母女”。比如“你家有好多崽女啊你家有几个孩子？”“我家没得崽，只有个女崽我家没有儿子，只有一个女儿”。以“崽”惯指“儿子”，是重男轻女思想的折射。人们对晚辈亲属也可以用“崽”，比如“外甥崽、媳妇崽、郎崽（女婿）、孙崽”。这一称谓还用在非亲属称谓上，“娃崽、妹崽”分别是对男孩和女孩的称呼。“崽”也被用于詈骂语，含有贬义色彩，如“鬼崽、傻崽、挨刀崽、短命崽”。还可用于幼小的动物名称，如“猪崽、鸡崽、鸭崽、猫崽、狗崽、羊崽、牛崽”。“崽”这个词能够反映出黔东南的历史渊源。据西汉杨雄的《方言》卷十记载：“崽者，子也。湘沅之会，凡言是子者谓之崽，若东齐言子矣”。“湘沅之会”指湘江和沅江一带地域，即古代的

楚国，表明“崽”为汉代楚方言。由此我们可以上溯黔东南的居民史。黔东南以苗族和侗族为主体民族。苗族历史悠久，有史书可查的是早在五千年前的上古时期，江淮地区活跃着蚩尤率领的九黎部落，这就是苗族先民。蚩尤北上与黄帝、炎帝为争夺黄河流域而发生战争，蚩尤败于黄帝，九黎部落退入长江中游的今湖北、湖南、江西地域，几百年以后建立了“三苗国”。“三苗国”又与尧、舜率领的华夏集团发生冲突，战败后大部分向南散居于江西、湖南的崇山峻岭之中，后建立“荆楚”（又称“楚荆”“南蛮”），即楚国，苗族为楚国的主干。楚国又与秦国发生战争，被秦所灭，楚人被迫迁入湖南、贵州、四川、广西、海南等地的山溪江谷之间，其中大部分居于武陵地区（今贵州、湖南），称“武陵蛮”或者“五溪蛮”，后来又向西迁入贵州、四川、云南等地。因此，黔东南的苗族古歌里就唱到：“爹娘原来住哪里，他们住在这样的地方，大地连水两茫茫”。春秋战国时期，在今天的云贵川苏浙闽粤桂的广大疆域生活着众多民族，总称“百越”，百越族与其他民族争战失败后，一部分族支留在原地被华夏族吸收，其余族支也南下避乱，迁到广东和广西，即两广越人，后来发展为壮侗语语族，“壮侗语族源于秦汉之际的两广越人——西瓯和骆越”（中国百越民族史研究会，1987：244），其中广西越人继续西迁到今黔东南，发展为黔东南的侗族，黔东南的侗族祖先迁徙歌唱到：“我们的祖先住在梧州”。可见，黔东南的苗族和侗族起源于黄河中下游和长江中下江游的古楚、越之地。“崽”既然是楚国方言，显然，关系密切的越国也同样使用这个词。随着楚越人的迁徙，方言必定随之传播。有学者认为，“现代湖南的湘语仍以‘崽’为子，大概是直接继承了古楚语，而粤方言把‘孩子’叫‘仔’，实际上也就是这个‘崽’，这就反映出粤方言与古楚语的密切关系”（詹伯慧，2002：3）。现在使用“崽”作“儿子”称呼的还有云南方言、湖南方言、江西方言、广西方言等，都是受古楚语的影响，这可以印证云贵川湘桂粤等地人民的渊源关系，也可以印证黔东南苗族、侗族的来源史。

“爹”是古代汉语遗留词，《广雅·释亲》记载：“爹，父也”。黔东南人称父亲为“爹”，发音为[tiɑ33]。黔东南方言还把称呼父亲的“爹”用在对“伯父”和“叔父”这两种关系上，用“排行＋爹”来称谓叔伯，比如称为“大爹、二爹、三爹、满爹”，相应地称呼伯母和婶婶为“排行＋妈”，如“大妈、二妈、三妈、满妈”。山西方言有9个方言点也用“父亲”的关系来称谓叔伯，把伯父称为“大爸”或者“大爹”，把叔父按排行称为“（几）爸”或者“（几）爹”（孙玉卿，2005）。在侗语里也能找到这种“排行＋爹（妈）”的称谓方式，在侗语里“父亲”是“jas”，“大”是“laox ”，”大伯”为“jas laox”，“二伯”为“lul jas”“三叔”为“sant jas”，“最小的叔叔（满叔）”为“manx jas”。学术界认为汉语和壮侗语在历史上有相互接触关系，黔东南方言以及山西方言这种用父亲称谓来称呼叔伯的语言现象，启发我们认识汉语和侗语的同源关系。

“客家”是黔东南人对汉族人的称名，“客话”就是“汉话”。俗话说“先到为主，后到为客”，黔东南方言把“汉族”称为“客家”也能够反映出黔东南的历史。在100万多年前，贵州、云南、四川、湖南、湖北等地就有古人活动，这些古人是南方少数民族的先人（张永祥、曹翠云，2005:244）。有史可查的苗族、侗族先民于汉魏时期陆续大规模迁入黔东南，并最早开发了这块土地。汉人自唐以后才开始有规模地进入黔东南，明代以后大批汉族军民进入黔东南，之前极少数汉人流放于此，零星散居，已被少数民族同化。因此，苗族、侗族人民认为自己才是黔东