谈谈你对“美是人的本质力量的对象化”这一命题的理解。

谈谈你对“美是人的本质力量的对象化”这一命题的理解。

所谓人的本质力量，就是说，人身上有物质性、动物性，古有自然力量的一面，但人身上还有精神性，社会性因素，故人还有思维力量、意志力量、情感力量的一面。

人不仅能从社会角度去感受世界，还能创造世界，美化世界，因此，人的本质力量是一种自由创造的力量。

所谓对象化，就是说人不是像动物一样只是消极地适应世界，而是能按照客观和自身目的能动的创造世界，吧自己的聪明才智等本质力量灌注到对象中去，使对象活起来，成为自己的自我实现和自我创造。

美是人本质力量的对象化都是在人与现实所发生的审美中形成的，在这里，首先涉及的是作为主体的人必须具有欣赏和创造美的本质力量。

其次，作为客体的对象要具有审美的属性。

再次，主客体之间要发生相互转化和对象化的关系。

因此，我们说美是人的本质力量的对象化，就是指人按照没得规律，按照对象的性质和特征，在对象中进行自我创造，从而吧对象塑造成美的形象。

在悲剧人物的苦难和死亡之中，蕴寓着社会内容和社会意义，正是它使悲剧具有了美学价值。

单纯、孤立的个人的不幸和灾祸没有悲剧美的意义。

美学史上有的人之所以认为欣赏悲剧是不近人情的事，主要原因是他们只看到悲剧人物的磨难飞痛苦以至死亡，而没有看到在人物的苦难中所包含的社会内容及其意义的缘故。

只有把悲剧人物的不幸和一定社会联系起来，他的毁灭才超出个人的性质，带着巨大的社会意义。

悲剧冲突是社会冲突，是相对弱小的新生力量与强大反动势力之间不可调和的矛盾和斗争，悲剧则是这种冲突及其必然结局的一种特殊表现形态。

像《窦娥冤》就深刻反映了元朝封建社会的官府昏愦腐败、草菅人命，流氓无赖横行无忌、欺压良民的黑暗现实，？《祝福》则深刻揭露了封建宗法势力和迷信思想对劳动妇女的残酷迫害。

喜剧与悲剧一样，是有其深刻的社会历史根由的。

首先以所谓“否定性喜剧”来说，由于历史在合乎规律地运动着它必然要把那些陈旧的生活方式变成喜剧对象。

旧事物虽然已经失去了其存在的必然性与合理性，但它们总不会甘心退出历史舞台。

为掩饰自己违背历史发展的本质，它们就总是千方百计地以合理的、进步的面目出现。

这就势必形成本质和现象的强烈对比与不协调，造成各式各样的喜剧性现象，而且一般说来，可笑的对象本身又总不会以为自己是可笑的这就越发加强其喜剧性。

那些人物的言行，愈是装得崇高一本正经，事情的进展愈是出乎人们的意料之外，也就愈合乎情理地揭示出他们虚伪欺骗的本质，因而喜剧的效果也就愈强烈。

例如卓别林的《城市之光》，影片一开始就从纪念像揭幕式与意外地发现在雕像上睡着流?良汉一事，运用崇高庄严与狼狈可笑的相互反衬和强烈对比的艺术手法，极富于喜剧性地嘲弄了那些宣称城市幸福繁荣的正人君子，并对流浪汉寄予深切的同情。