第三章 寓言共29页文档

二、寓言的产生、变化和发展
❖ （一）寓言起源于民间，神话传说是它的摇篮。 ❖ 寓言文学在世界有它的三大发祥地： ❖ 印度——《五卷书》《百喻经》 ❖ 希腊——《伊索寓言》 ❖ 中国——先秦寓言、两汉、唐宋、明代、现当代 ❖ 寓言是与人类文明一道成长起来的。寓言的产生
大体在原始社会末期，奴隶制国家开始建立的时 代，它晚于神话的产生，早于其他叙事文学，
❖ 寓言的形象－般简短，往往只是粗线条勾勒出来 的轮廓，就象传统的写意画和现代的漫画，寓言 的意义也不像－般文学那样完全靠形象的本身来 显示，而是需要作者加以点化、诱导，需要读者 推想、补充，同其他事物进行类比。只有这样才 能领会其言外之意，品尝其味外之味。寓言形象 具有极大的可塑性，允许“仁者见仁，智者见 智”，允许人们自由驰骋想象，灵活运用，赋予 新意。寓言寓体所提供的可供发掘的广度和深度， 往往标志着一则寓言的思想和艺术生命力。
一、寓言的含义
❖ 我们认为，寓言的寓，就是寄托的意思。 言，就是言论，寓言从字面来解释，就是 “寓意于言” 顾名思义，寓言就是要把作 者所要表达的观点、看法、主张，寄托在 一个短小的故事里，从而让读者从中获得 一个教训。
❖ 正如法国作家拉•封丹说：“一个寓言可以 分为身体和灵魂两部分：所述的故事好比 是身体，所给予人们的教训好比是灵魂。”
❖ ３、寓言常采用指桑骂槐的象征和隐喻手法。这 样的进言即使不受统治者欢迎，起码也可避免触 犯龙颜的冒犯之罪。
（三）寓言故事――种少儿喜闻乐
见的文学样式
❖ 叶君健先生曾对此发表过高见：“寓言，像童话一样， 是人类最早的一种文学作品。婴孩开始懂得一点事的 时候，就有妈妈、奶奶和阿姨在摇篮旁给他们讲些故 事，因为他们喜欢听故事，这也是人类的天性，中外 古今都不例外。同样，当孩子懂得更多一点事情的时 候，他们又喜欢听寓言，因为寓言短小精悍，用极简 单的几句话就能道出一个故事，其中还蕴涵某些人生 的哲理。孩子最初不一定能理解这些哲理，但故事能 吸引住他们，而他们实际也是在一步一步地走进人生， 虽然他们最初意识不到。人生对他们说来是个新奇的 世界，正如大自然中的各种景物和现象一样，但比大 自然的变幻要更复杂。寓言有于他们探索理解人间
❖ 庄子送葬，过惠子之墓。顾谓从者曰：郢 人垩墁其鼻端，若蝇翼。使匠石斫之。匠 石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤； 郢人立不失容。宋元君闻之，召匠石曰： “尝试为寡人为之。”匠石曰：“匠则尝 能斫之。虽然，臣之质死久矣。”自夫子 之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣。 （《庄子• 徐无鬼》）
寓言的多层次意义
❖ 表层寓意是针对具体事件而发的，这个具体事件往往 是触发作者创作某篇寓言的契机。表层寓意是个别的， 往往时过境迁，转瞬即逝，但它是创作和理解的基础；
❖ 中层寓意反映了某一历史时期特有的精神现象，作者 可能自觉意识到了，也可能没有意识到。中层寓意是 特殊的，具有历史价值；
❖ 深层寓意则表现出深刻的哲学意蕴，往往反映了某个 民族乃至人类共同的思维积淀。深层寓意往往需要读 者（包括评论家）加以开掘。；深层寓意是一般的， 包含着事物的规律、人生的精义，往往经久而弥新。 如“匠石运斤”。
❖ 印度寓言的产生大致在公元前后几个世纪。古希 腊寓言产生在公元前８世纪至６世纪，伊索寓言 便是古希腊寓言的总集。传说伊索是一个奴隶。 《伊索传》记载，伊索的长相是：塌平鼻子，厚 嘴唇，皮肤为黑色，伊索这个名字就是“黑人” 之意。伊索寓言中有许多是反映奴隶贵族压迫奴 隶和平民。从中反映了当时那个时代阶级关系的 面貌，说明伊索寓言产生的时代，正好是古代希 腊原始社会制解体，奴隶制开始形成的时代。
世界。当他们一发现寓言的这个秘密时，他们 就更喜欢听、读些寓言了。 由于它简单易记， 它可以在孩子的脑海中长期定居下来，在他们 逐步成长的过程中发挥塑造性格的作用。所以 寓言是一种不容忽视的文学品种。它的持久力 比住何其他文学样品种要强，在人的灵魂中所 起的作用也能从童年时代－直继续到人生的结 束。”（《百家寓言选、序》）这段话对寓言 的读者对象的分析是非常周到、中肯的。
（二）寓言一论辩的艺术
❖ 战国时期的“士”阶层之所以特别喜欢选择了寓 言，主要是由于论辩的需要所至。这可以从三方 面去考虑：
❖ １、寓言有助于口才的训练和语言技巧的提高 （士登卿相高位一游说一训练口才一阐明观点一 说服对方）。
❖ ２、 寓言本身具有形象、幽默、耐人寻味的特 点。可以增加说话的生动性和感人力量。因此即 使一般的平民布衣也乐于使用寓言。
三、寓言的特点
❖（一）寓意明确
❖ “教训”或哲理： 寓言都隐含着明显的哲 理性、训诫性、讽喻性 。俄国作家陀罗雪 维支曾在《寓言的寓言》中将寓言称为 “穿着外套的真理”。
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❖ 哲学范畴的 ❖ 对立统一：匠石运斤（庄子）或运斤成风ｉ
❖ 一分为二：塞翁失马（淮南子）祸福难料，祸福 转化
❖ 量变与质变：五十步笑百步（孟子） ❖ 意识与存在：掩耳盗铃（吕氏春秋） ❖ 有限与无限：愚公移山（列子） ❖ 相对与绝对：秋水（庄子）望洋兴叹 ❖ 本质与现象：画皮（聊斋志异）
❖ 寓言的实质必须是故事和明理二者皆备，且二者 的结合不是凑合，而是融洽和谐，相得益彰。如 伊索寓言《母狮》：
狐狸在向母狮夸口。
她说：“你该去看看我那四只美丽的小狐， 你知道，我一下子生了四个。你怎么样，你有几 个小狮子？”
“我只有一个。”母狮冷冷地答道，“不过这是狮 子。”
❖ 关键是质量、价值，而不是数量。寓言前面是故 事，故事生动有趣，但很快引向说理。后面明理 旗帜鲜明，一语破的，注意了与前面形成呼应。
❖ 可能与现实：算计鸡卵（雪涛小说）
❖ 偶然与必然：守株待兔（韩非子）
❖ 自由与必然：庖丁解牛（庄子）
❖ 规律与蛮干：揠苗肋长（孟子）
当然这只是举例，而且要声明两点：第－，每－ 个哲学道理往往可找到不同的故事去印证，同样每一 个故事都可引申出不同的哲理。第二，这些印证或引 申，不－定是作者的本意，甚至个别情况还与原意相 反，如“庖丁解牛”的原意不过是宣扬与世无迕的人 生哲 学，今天人们却更多地将它理解为掌握事物客观 规律的必要性。