《鱼我所欲也》ppt课件完美版

7.你如何理解“非独贤者有是心也，人皆有之， 贤者能勿丧耳。”这句话的。
作者认为人人都有向善之心，但实际上并非如 此，有些人贪生怕死，见利忘义，在面临生死存亡 的重要抉择时，只有贤者才保有本心，才能舍生取 义。
.
19
8.本文运用了哪些论证方法？举例说明。 举例论证、比喻论证、对比论证、道理论证。
比如：举例论证---用“一箪食，一豆羹”和“万 钟”的事例论证义重于生。
原文:
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。 使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？
如使: 假如，假使。下文“使”义同。
莫: 没有。
何不用也: 什么手段不可用呢？
译文:
如果人们所想要的东西没有比生命更重要的，
那么，凡是可以保全生命的方法，有什么不可以
使用的呢？如果人们厌恶的事情没有比死亡更为
10.万钟于我何加焉（有什么益处） 11.今为妻妾之奉为之 （接受） 12.妻妾之奉（侍奉） 13.是亦不可以已乎（止） 14.此之谓失其本心（人原有的羞恶之心）
.
28
重点词语 ——其它3
1．与 • 所识穷乏者得我与：通“欤”语气词，“吗” • 蹴尔而与之： 给予
2．而 ①修饰：蹴尔而与之 呼尔而与之 ②顺接：乡为身死而不受 ③并列：舍鱼而取熊掌者也 ④转折：由是则生而有不用也
闻一多横眉怒对国民党特务的手枪，宁可倒下 去，也不愿屈服。
刘胡兰面对敌人的铡刀，毫无惧色，宁死也不 说出党的秘密。
人生自古谁无死，留取丹心照汗青。----文天祥 砍头不要紧，只要主义真。-----夏明翰 取义成仁今日事，人间遍种自由花----陈毅
.
23
12.孟子提倡的“舍生取义”曾经造就了一大批 仁人志士，而现在的学校教育则强调我们中小学生 要珍爱生命，最近教育部新修订的《中学生日常行 为规范》就删掉了“见义勇为，敢于斗争”的字样， 你怎么看待这一问题？
2.本文体现“性本善”思想的句子是什么？ 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
3.文中与“嗟来之食”的意思相一致的句子是
什么？ 呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而
与之，乞人不屑也。
4.由本文要说明的道理概括出的成语是什么？它
的现代意义是什么？
舍生取义——为正义. 事业而牺牲生命
17
5、 文章开头写“鱼”和“熊掌”有 什么作用？
.
29
翻译句子
1、舍生而取义者也 舍弃生命而选取大义。
2、死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。 死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有比死亡更厉害的 事，所以有的灾祸我不躲避。
3、如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？ 假如人所想要得到的东西没有超过生命，那么凡是可以 求得生命的，什么手段不可用呢？
饿死。可是没有礼貌地吆喝着给别人吃，过路的
饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，
乞丐也不愿意接受。 .
13
原文:
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫 室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？
辩： 通“辨”，奉辨：别。 侍奉
何加: （有）什么益处。
所识穷乏者得我与: 所熟识的贫穷的人。得，通 “德”，恩惠，这里是感激的意思，动词。 与：通“欤”，语气词。
有甚于: 比……更重要。
苟得: 苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思。
恶: wù，厌恶，与“欲”相反。
患: 祸患，灾难。
辟: 通“避”,躲避。
译文:
生命是我所想要的东西，然而我所想要的东 西有比生命更重要的，所以我不去做苟且偷生的 事情。死亡是我所厌恶的事情，但所厌恶的事情 有比死亡更为严重的，所. 以有祸患我也不躲避。8
4、由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。 采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采 用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。
5、非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人不丧失罢了。
.
30
6、呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
是亦不可以已乎是:，此，这种做法。 已，停止，放弃。
之谓: 相当于“称作”“叫做” 。
本心: 天性，天良。羞恶廉耻之心。
译文:
这种做法不是可以让它停止了吗？这就 叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。
.
16
重点问题
1.本文的中心论点是什么？（用原文回答） 生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不 可得兼，舍生而取义者也。
人的生命是宝贵的，我们应该珍惜仅有的一次 生命，但并不表示我们不见义勇为，不伸张正义， 只是我们在见义勇为时，要量力而行，要在与坏人 斗勇的同时还要斗智，尽量避免对自己的伤害，对 生命的威胁。
.
24
小结
本文阐明了义重于生，义重于利和 不义可耻的道理，提出了“舍生取义” 的中心论点。他对比了两种人生观， 赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人， 斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。 告诫人们不辨礼义而贪求富贵的行为 是不可取的。
对比论证---用“乡”和“今”的不同做法论证了 不能不辩礼义接受万钟，用“一箪食，一豆羹”的 正面例子和“万钟”的反面例子对比，论证义重于 利。
.
20
鱼
正面
熊掌 道 理 对证 论
所欲甚于生 所恶甚于死 人皆有
比喻 论 证 比 所欲莫甚于生 贤者能勿丧
论证
反面 所恶莫甚于死
舍
正面 嗟来之食 行道之人
这种做法不也是可以让它停止了吗？这就叫
做丧失了人的天性。
.
31
再见！
.
32
风，没有衣裳；时间，没有居所；它们是拥有全世界的两个穷人生活不只眼前的苟且，还有诗和远方的田野。你赤手空拳来到人世间，为了心中的那片海不顾一切。 运动太多和太少，同样的损伤体力；饮食过多与过少，同样的损伤健康；唯有适度可以产生、增进、保持体力和健康。 秋水无痕聆听落叶的情愫红尘往事呢喃起涟
东西比生命更重要（那就是“义”）；他们所
厌恶的事情比死亡更为严重（那就是“不义”）
.
10
原文:
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
非独: 不仅仅。 是心: 这种本性。 勿丧: 不丢掉/不丧失。
译文:
不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人 能够不丧失罢了。
.
11
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。 呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之， 乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之，万钟 于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识 穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室 之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉 为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得 我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本 心。
鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼 低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得到， 必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命 和正义的价值也不同．正义要比生命 重要得多，二者不能同时得到的情况 下，必须舍弃生命选取正义。这里运 用了类比推理，提出了“舍生取义” 的中心论点。
.
18
6.本文主要赞扬了什么？批判了什么？ 赞扬了“舍生取义”，批判了“见利忘义”。
.
12
原文:
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与 之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
箪: 古代盛饭用的圆竹器。
豆: 古代一种木制的盛食物的器具。
呼尔而与之: 没有礼貌地吆喝着给他。
蹴尔: 用脚踢着。尔，不助屑词: 。
译文:
因轻视而不 肯接受。
一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会
今为宫室之美第为一之个:“为” wèi,介词,为了。第二 个“为”，wéi，动词，这里是接受。
译文:先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在
为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）宁肯
死也不愿接受，现在为了大小老婆的侍奉却接
受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在
为了熟识的穷人感激自己. 却接受了。
15
原文: 是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
译文:
见了“万钟”的优厚俸禄却不分辨是否合乎道义就
接受了，那么，这优厚的俸禄对我有什么益处呢？是
为了住宅的华丽，大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激
我吗？
.
14
原文:
乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，
今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得
我而为之：
乡为身死而乡不，受通: “向”，以前。为，宁 愿，宁肯。全句：从前宁肯死也不愿接受。
6
原文:
生，亦我所欲也，义，亦我所欲也， 二者不可得兼，舍生而取义者也。
译文:
生: 生命
义:大义
生命是我所想要的东西，大义也是我所想 要的东西，（如果）这两种东西不能同时得 到，那么，我就要舍弃生命而选取正义。
.
7
原文:
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。 死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
2
掌握下列字词的读音：
故不为苟（gǒu）得也
死亦我所恶（wù）
故患有所不辟（bì）也
一箪（dān）食
一豆羹（gēng）
蹴（cù）尔而与之
乞人不屑（xiè）也
.
3
课文听读
听读课文，要求： 1. 听准字音； 2. 分清句读。
.
4
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者 不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲 也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而 取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故 不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者， 故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生者， 则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于 死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而 有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故 所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者 有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
.
鱼我所欲也25
重点词语 ——通假字
1.故患有所不辟也 （通“避”，躲避）
2.万钟则不辩礼义而受之 （通“辨”，辨别。）
3.所识穷乏者得我与 （得：通“德”，感激。与：通“欤”，语气词
吗。） 4.乡为身死而不受 （通“向”，原先，从前）
.
26
重点词语 ——其它1
1.二者不可得兼 （两种东西都得到）
.
5
原Hale Waihona Puke Baidu:
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也； 二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
熊掌: 熊的脚掌,是一种珍贵的食品。
得兼: 同时得到。
舍: 舍弃。
所欲: 所想要的/所喜爱的。取: 选取。
译文:
鱼是我所想要的东西，熊掌也是我所想要 的东西，（如果）这两种东西不能同时得到， 那么，我要舍弃鱼而选取熊掌。
.
本
生 取 义 （论
举例 论证
对证 论 比
乞人 宫室之美
心
妻妾之奉
反面 万钟之禄 所识穷乏者得我
点作者为了阐明自己的观点，. 用了哪些论证方法？ 21
9、本文所强调的“义”与市场经济下的“利”有 无矛盾，由此会引发一点什么样的启示，请简要
谈谈。
❖ 不矛盾，在市场经济下也要讲诚信、讲道德，不做 违法乱纪的事。
严重的，那么，凡是可以躲避祸患的手段有什么
不可以使用呢？
.
9
原文:
由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不 为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
由是: 通过这种方法。
是故: 因此，由此可见。
译文:
采用某种手段就能够活命，可是有的人却不
肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是
有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的
没有礼貌地吆喝着给别人吃，过路的饥民也不肯接受； 用脚踢着给别人吃，乞丐也不愿意接受。
7、万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
如果见了高位厚禄不分辨是否合乎礼义就接受了，这 样优厚的俸禄对我有什么益处呢？
8、所识穷乏者得我与？ 所认识的穷困的人受到我的恩惠而感激我吗？
9、乡为身死而不受
原先为了义宁愿死也不接受 10、是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
10、本文主要阐述了“舍生取义”的道理。 作为21世纪的中学生，你怎样理解这个 “义”字？
能见义勇为、为正义事业而献身、做与国与
民与人有益的事等。社会上的哥们义气是与
小团体个人私利相关的江湖义气与本文的
“义”不同。
.
22
11.历史上有许多人用宝贵的生命谱写了一曲曲 舍生取义的赞歌，请你写出两个这样的事例，再写 出两句有关的名句。
2.故不为苟得也（苟且求得，指只为求活，不 择手段）
3.所欲有甚于生者 （超过 ，胜过）
4.故患有所不辟也（祸患）
5.如使人之所欲莫甚于生（假如，假使）
6.贤者能勿丧耳（丧失）
7.蹴尔而与之（践踏）
8.乞人不屑也 （认为值得）
.
27
重点词语 ——其它2
9.万钟则不辩礼义而受之（形容多，这里指很
优厚的厚禄）
鱼我所欲也
.
1
孟子，名 轲 ，
字 子舆 ，邹人，战国初
期 思想家 、 教育家 。他
是孔子的孙子的再传弟子，
是 儒家 学派继孔子之后一
位重要的代表人物，后称为
“亚圣 ”。在政治上，他
提倡仁“政
”，提出
“民贵君轻”的民本思想，
反对诸侯之间的兼并战争;
在人性问题上，孟性子善主张
______论。
.
作者简介