孟子公孙丑上

子的处世方法。（他们）都是古代的圣人，我还做不到他 们这样；至于我所希望的，那就是学习孔子。” 公孙丑 问：“伯夷、伊尹相对于孔子来说，是同等的吗？” 孟子说：“不。自有人类以来，没有比得上孔子的。”
【评析】
文中公孙丑认为既然孟子说自己“知言”， 而孔子还说：“我于辞令，则不能也。”那么 孟子应该算是圣人了吧。对于这个问题，作为 孔子思想的继承和发扬者孟子，认为孔子尚且 不敢以圣人自居，那么自己怎么可以是圣人呢？ 这里孟子一方面表现出了谦虚，另一方面表现 出了对孔子的崇拜，孔子在他心中的地位是至 高无上的，所以当公孙丑进一步对这个问题发 问时孟子拒绝回答。之后孟子分析了伯夷、伊 尹和孔子三人的处世方法，并明确表明自己希 望学习孔子的处世之道，甚至认为自有人类以 来，没有比得上孔子的。可见在孟子看来，孔 子已经达到圣人的水准了。他们要是生活在同 一个时期，孟子一定是孔子忠实的脑残粉之一。
孟子公孙丑上 3.2
【原文】
“宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行。孔子兼 之，曰：‘我于辞命，则不能也。’然则夫子既圣矣乎？”
曰：“恶！是何言也？昔者子贡问于孔子曰：‘夫子圣矣乎？’ 孔子曰：‘圣则吾不能。我学不厌而教不倦也。’子贡曰：‘学不 厌，智也，教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。’夫圣，孔子不 居——是何言也？” “昔者窃闻之：子夏、子游、子张皆有圣人之一体，冉牛、闵 子、颜渊则具体而微。敢问所安。” 曰：“姑舍是。”
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曰：“伯夷、伊尹何如？”
曰：“不同道。非其君不事，非其民不使；治则进，乱则退， 伯夷也。何事非君，何使非民（何：通“可”。）；治亦进，乱亦 进，伊尹也。可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速， 孔子也。皆古圣人也，吾未能有行焉；乃所愿，则学孔子也。”
“伯夷、伊尹于孔子，若是班乎？” 曰：“否。自有生民以来，未有孔子也。”
【译文】 公孙丑说：“宰我、子贡擅长言谈辞令，冉牛、闵子、颜渊擅 长阐述德行。孔子兼有这两方面的特长，（却还）说：‘我对于辞 令，是不擅长的。’（老师既然说擅长识别言论，）那么老师已经 是圣人了吧？” 孟子说：“唉呀！这是什么话！从前子贡问孔子 道：‘老师是圣人了吧？’孔子说：‘圣人，我不能做到，我只是 学习不觉满足，教人不知疲倦。’子贡说：‘学习不觉满足，这样 就有智慧；教人不知疲倦，这是实践仁德。既有仁德又有智慧，老 师已经是圣人了。’圣人，孔子尚且不敢自居———（你说我是圣 人了，）这是什么话呀？” 公孙丑说：“以前我听说过这样的话： 子夏、子游、子张都有圣人的一部分特点，冉牛、闵子、颜渊具备 了圣人所有的特点，只是还嫌微浅。请问您处于哪种情况？” 孟 子说：“暂且不谈这个问题。” 公孙丑问：“伯夷、伊尹怎么 样？”孟子说：“处世的方法不同。不是理想的君主不去侍奉，不 是理想的百姓不去使唤；天下安定就入朝做官，天下动乱就辞官隐 居，这是伯夷的处世方法。可以侍奉不好的君主，可以使唤不好的 百姓，天下安定去做官，天下动乱也去做官，这是伊尹的处世方法。 该做官就做官，该辞官就辞官，该任职长一些就任职长一些，该赶