云南少数民族创世神话与祭天仪式
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２ １ 年 ８月 ０１
第２ ７卷 第 ４期
思茅师范高等专科学校学报
Ｊｕ ａ ｆＳｍａ ｅ ｃ ｅｓ ｏ ｒ ｌ ｉ ｏＴ ａ ｈ ｒ ’Ｃ ｌ ： ｎ ｏ ｏｌｇ ｅｅ
Ａｕ ． ０１ ｇ２ １
Ｖｏ ． ７ Ｎｏ ４ １２ ．
Βιβλιοθήκη Baidu
云南 少数 民族 创 世 神话 与祭 天仪 式
一
些宗教仪式本身就是一部活着 的神话 ， 人们通过
举行宗教仪式 ， 使神话能以活性态的方式流传 ， 并 且通过仪式 的反复强调作用 ， 使神话 不至于流失
或 走样 ， 基本 保 持其本 来 的面貌 。
代时 ， ５个兄弟和 ６ 有 个姐妹互相通婚 ， 秽气冲
天 ， 怒 了天 神 ， 触 因而 洪水 滔 天 ， 物遭 毁 ， 万 只剩 下 从 忍 利恩 一人 ， 神 的指点 下 ， 在 他遇 到 了天神 子 劳
的天地开辟神话 ， 但也蕴含了文明重构 、 人类再生
的因子 ， 在某 种 意 义 上也 可 称 为 创 世神 话 。这 些
神话 中派生 出礼仪 ， 而是从礼仪 中派生 出神话 。 人类学家认 为礼仪活动 不能靠 它 自身来说 明 自 身， 它是前逻辑的， 前语言的 ， 甚至是全人类 的， 因 为人类学家在动物那里也发现了类似仪式 的行为
仪式二者之问的关 系， 但也点 明了其中的一个法 则 。有可能先有仪式 ， 再有神话 ， 也有可能先产生 神灵观念 ， 才有各种祭祀仪式。不管这二者孰先
孰后 ， 都可 以在 仪 式 与 神话 二 者 互 为 因果 的 密切
、
仪式是神话戏剧性 的重演
“ 世神 话 是 其 他 神 话 的基 形 和 范 本 ， 的 创 它
的开 天辟 地神 话 ， 创 世 神话 为洪 水 后 的 人 类再 再 生、 天地 重建 、 物种 起源 的神 话 。后 者虽 不是 典 型
① 【 收稿 日期 ］０ １ ０ — ９ ２ １ — ６ ０
代 的礼仪活动常常可以是创世神话内容的戏剧性
表演。 …（ ）这种戏剧性 的表演的 目的在于强 ” ‘ ‘
独龙族每年农历 十二月都有 一个隆重 的节 日 ——卡雀哇 ， 日 节 里最隆重的仪式是剽牛祭天。 有一则创世神话解释独龙族剽牛祭天的由来 ： 据
传 是 远古 之 时 ， 天地 有 一大土 台相 连 ， 上一 个名 地 为 嘎姆 明的人 沿土 台上 天之后 ， 台被 蚂蚁扒 倒 ， 土
李 妹 ・
（ 昆明理工大学社会科学院， 南 昆明 ６０ ０ ） 云 ５ ５０
［ 摘
要］ 神话与礼仪向来是 少数 民族文化建构的两块基石， 少数 民族文化 中的诸 多事
象都是 以这二 者为核 心衍 生 出来 的 ， 围绕 云南 少数 民族 的创 世神 话 与祭天礼 俗 ， 寻神 话 与仪 探
仪式 中的每 一道 程 序 ， 至每 一 个 细 节 都 是 创 世 乃 神话 的再 现或 注 释 ， 祭祀 的内容 到祭 祀方 式 ， 从 以
般图》 的情节来操作 的， 通过 每年一次的祭天， 神
话 的情节以仪式的形式得 以重演 ， 人们从形式上
和心 理上 获得 了 民族 文 化 的归宿感 ， 聚 了民心 ， 凝
式之 间的 关 系。
［ 关键词］ 创世神话 ； 祭天； 仪式 ［ 中图分类号］ ９ 【 Ｃ５ 文献标识码］ ［ Ａ 文章编号］０８ ８５ ｛ １ ）４ ０５ ０ １ — ０９ ２ １０ － ０４— ３ ０ ０
西方宗教学者罗伯特森 ・ 史密斯 ， 因受巫术
先行 论道 德影 响 提 出了礼 仪 先 行 论 ， 为 不 是从 认
神话与云南少数民族中广泛存在的各种祭天仪式 有着某种对应关系 ， 神话之于仪式具有典籍上的
权威性 ， 而仪式从某种意义上来讲 又是活着的神 话， 本文主要通过对 云南广泛存在的刨世神话和
祭天仪式对仪式和神话 的关系作一个梳理。
一
程式。用语言来说明仪式 ， 便产生了仪式性神话。
此 种学 说虽 然不 能较 为 科 学 、 面 地解 释 神 话 与 全
调神 话 的 中心 主题 的功 效 和 永 久 性 ， 正是 这 种 中
心主题强化 和完善着该 文化 中意义 和价值 的结 构。 ［（３ 云南少数 民族的祭天仪式与神话联系 ”２Ｐ９ ］２） 极其紧密 ， 几乎每一个祭天仪式都能找到与之相 应的解释性神话 ， 并且这些神话大多是创世神话。 独龙族与纳西族的创世神话都直接解释了本民族
［ 作者 简介 ］ 李妹 （９ ３ ， ， 南通海人 ， １７ ～） 女 云 讲师 ， 主要研 究方向： 民族 学。
李
姝 ： 云南少数民族创世神话与祭天仪式 纳西族祭天的步骤是完全按照纳西创世史诗《 崇
祭天的由来 ， 最典型的莫过于纳西族的创世史诗 《 崇般图》 。 纳西族 自 纳西美不若 ” 纳西人是祭天 称“ 即“ 的子民” 纳西族每年春节举行 的祭天活动 ， ， 祭天
作用是确认人类在宇宙时空中的地位。创世神话 确定一种结构秩序 的基调 ， 因此而规定某一文 并 化共同体成员其他方面的态度 、 为和利益。后 行
关系中寻找失传 的东西 ， 或依据 尚存的礼仪 活动 去发现或重构已失传 的相关神话 ； 或依据 尚存 的 神话去复原 已失传或残缺 的仪式模式。 云南各少数民族 中， 广泛流传着解 释天地形 成， 人类 、 万物起源的创世神话 。此类神话从宇宙 最初的混沌状态讲到天地 的形成 ， 以分为原创 可 世神话 和再创世神话 。原创世神话 即蒙昧初开时
增强了民族 自 豪感。
二、 仪式是神话传承 的载体
云南有许多少数民族在解放前还没有产生 自 己本 民族的文字 ， 其文化通过 口头或宗教礼仪 的 方式得 以传 承。神话是 民族文化的一部分 ， 而某
及祭祀程序的每个步骤 ， 都是严格按照《 崇般图》 的情节内容来执行的， 整个祭天仪 式就是一部活 着的创世神话。 《 崇般图》 中这样 描述 了纳西族祭天 的 由来 和历史。创世之初 ， ９个男神开天， 个女神辟 有 ７ 地， 人类繁衍 ， 相传了几个世代。到了从忍利恩这
第２ ７卷 第 ４期
思茅师范高等专科学校学报
Ｊｕ ａ ｆＳｍａ ｅ ｃ ｅｓ ｏ ｒ ｌ ｉ ｏＴ ａ ｈ ｒ ’Ｃ ｌ ： ｎ ｏ ｏｌｇ ｅｅ
Ａｕ ． ０１ ｇ２ １
Ｖｏ ． ７ Ｎｏ ４ １２ ．
Βιβλιοθήκη Baidu
云南 少数 民族 创 世 神话 与祭 天仪 式
一
些宗教仪式本身就是一部活着 的神话 ， 人们通过
举行宗教仪式 ， 使神话能以活性态的方式流传 ， 并 且通过仪式 的反复强调作用 ， 使神话 不至于流失
或 走样 ， 基本 保 持其本 来 的面貌 。
代时 ， ５个兄弟和 ６ 有 个姐妹互相通婚 ， 秽气冲
天 ， 怒 了天 神 ， 触 因而 洪水 滔 天 ， 物遭 毁 ， 万 只剩 下 从 忍 利恩 一人 ， 神 的指点 下 ， 在 他遇 到 了天神 子 劳
的天地开辟神话 ， 但也蕴含了文明重构 、 人类再生
的因子 ， 在某 种 意 义 上也 可 称 为 创 世神 话 。这 些
神话 中派生 出礼仪 ， 而是从礼仪 中派生 出神话 。 人类学家认 为礼仪活动 不能靠 它 自身来说 明 自 身， 它是前逻辑的， 前语言的 ， 甚至是全人类 的， 因 为人类学家在动物那里也发现了类似仪式 的行为
仪式二者之问的关 系， 但也点 明了其中的一个法 则 。有可能先有仪式 ， 再有神话 ， 也有可能先产生 神灵观念 ， 才有各种祭祀仪式。不管这二者孰先
孰后 ， 都可 以在 仪 式 与 神话 二 者 互 为 因果 的 密切
、
仪式是神话戏剧性 的重演
“ 世神 话 是 其 他 神 话 的基 形 和 范 本 ， 的 创 它
的开 天辟 地神 话 ， 创 世 神话 为洪 水 后 的 人 类再 再 生、 天地 重建 、 物种 起源 的神 话 。后 者虽 不是 典 型
① 【 收稿 日期 ］０ １ ０ — ９ ２ １ — ６ ０
代 的礼仪活动常常可以是创世神话内容的戏剧性
表演。 …（ ）这种戏剧性 的表演的 目的在于强 ” ‘ ‘
独龙族每年农历 十二月都有 一个隆重 的节 日 ——卡雀哇 ， 日 节 里最隆重的仪式是剽牛祭天。 有一则创世神话解释独龙族剽牛祭天的由来 ： 据
传 是 远古 之 时 ， 天地 有 一大土 台相 连 ， 上一 个名 地 为 嘎姆 明的人 沿土 台上 天之后 ， 台被 蚂蚁扒 倒 ， 土
李 妹 ・
（ 昆明理工大学社会科学院， 南 昆明 ６０ ０ ） 云 ５ ５０
［ 摘
要］ 神话与礼仪向来是 少数 民族文化建构的两块基石， 少数 民族文化 中的诸 多事
象都是 以这二 者为核 心衍 生 出来 的 ， 围绕 云南 少数 民族 的创 世神 话 与祭天礼 俗 ， 寻神 话 与仪 探
仪式 中的每 一道 程 序 ， 至每 一 个 细 节 都 是 创 世 乃 神话 的再 现或 注 释 ， 祭祀 的内容 到祭 祀方 式 ， 从 以
般图》 的情节来操作 的， 通过 每年一次的祭天， 神
话 的情节以仪式的形式得 以重演 ， 人们从形式上
和心 理上 获得 了 民族 文 化 的归宿感 ， 聚 了民心 ， 凝
式之 间的 关 系。
［ 关键词］ 创世神话 ； 祭天； 仪式 ［ 中图分类号］ ９ 【 Ｃ５ 文献标识码］ ［ Ａ 文章编号］０８ ８５ ｛ １ ）４ ０５ ０ １ — ０９ ２ １０ － ０４— ３ ０ ０
西方宗教学者罗伯特森 ・ 史密斯 ， 因受巫术
先行 论道 德影 响 提 出了礼 仪 先 行 论 ， 为 不 是从 认
神话与云南少数民族中广泛存在的各种祭天仪式 有着某种对应关系 ， 神话之于仪式具有典籍上的
权威性 ， 而仪式从某种意义上来讲 又是活着的神 话， 本文主要通过对 云南广泛存在的刨世神话和
祭天仪式对仪式和神话 的关系作一个梳理。
一
程式。用语言来说明仪式 ， 便产生了仪式性神话。
此 种学 说虽 然不 能较 为 科 学 、 面 地解 释 神 话 与 全
调神 话 的 中心 主题 的功 效 和 永 久 性 ， 正是 这 种 中
心主题强化 和完善着该 文化 中意义 和价值 的结 构。 ［（３ 云南少数 民族的祭天仪式与神话联系 ”２Ｐ９ ］２） 极其紧密 ， 几乎每一个祭天仪式都能找到与之相 应的解释性神话 ， 并且这些神话大多是创世神话。 独龙族与纳西族的创世神话都直接解释了本民族
［ 作者 简介 ］ 李妹 （９ ３ ， ， 南通海人 ， １７ ～） 女 云 讲师 ， 主要研 究方向： 民族 学。
李
姝 ： 云南少数民族创世神话与祭天仪式 纳西族祭天的步骤是完全按照纳西创世史诗《 崇
祭天的由来 ， 最典型的莫过于纳西族的创世史诗 《 崇般图》 。 纳西族 自 纳西美不若 ” 纳西人是祭天 称“ 即“ 的子民” 纳西族每年春节举行 的祭天活动 ， ， 祭天
作用是确认人类在宇宙时空中的地位。创世神话 确定一种结构秩序 的基调 ， 因此而规定某一文 并 化共同体成员其他方面的态度 、 为和利益。后 行
关系中寻找失传 的东西 ， 或依据 尚存的礼仪 活动 去发现或重构已失传 的相关神话 ； 或依据 尚存 的 神话去复原 已失传或残缺 的仪式模式。 云南各少数民族 中， 广泛流传着解 释天地形 成， 人类 、 万物起源的创世神话 。此类神话从宇宙 最初的混沌状态讲到天地 的形成 ， 以分为原创 可 世神话 和再创世神话 。原创世神话 即蒙昧初开时
增强了民族 自 豪感。
二、 仪式是神话传承 的载体
云南有许多少数民族在解放前还没有产生 自 己本 民族的文字 ， 其文化通过 口头或宗教礼仪 的 方式得 以传 承。神话是 民族文化的一部分 ， 而某
及祭祀程序的每个步骤 ， 都是严格按照《 崇般图》 的情节内容来执行的， 整个祭天仪 式就是一部活 着的创世神话。 《 崇般图》 中这样 描述 了纳西族祭天 的 由来 和历史。创世之初 ， ９个男神开天， 个女神辟 有 ７ 地， 人类繁衍 ， 相传了几个世代。到了从忍利恩这