伤寒论讲了些什么奥秘

伤寒论究竟讲了些什么人体奥秘

《伤寒论》的学术思想与学术地位

虽然《内经》对医药理论，兼及针灸，方药的治疗，全面的奠定阐述了中医辩证论治规律，但由于内经详于针灸而略于药，故仲景《伤寒论》才是祖国医学古代经典中，成熟最早的以药治病的方书之祖。我国也才有道家尊老子，儒家尊孔子，医家尊仲景之说。

《伤寒论》文义高右，往往意在文字之外，历代作家不得祥解，则怀疑因王叔和之改变而乱，而王叔和生于晋代，与东汉张仲景时代还很遙远，难道王叔和尽知仲师之书民间无留而更改？其实只有“可与，不可与”等篇为王叔和所增，以为补其未详，并非改原著而乱。观其章节起止照应，众谓如神龙出没，而首尾相顾，且鳞甲禁严即知。但辩太阳脉证篇至劳复止，皆为仲景原文。

自陈无已注后，诸家才渐渐有所挪移了，如方中行，喻嘉言，程郊倩，程扶生，魏念庭，柯韵柏，皆为有学识之高人，如陶节崦，张景岳，程山龄等都是参与其中，各家于深奥处也都无人尽解。才形成割章分句，挪前换后，以为更加畅达，其实也就象诗家集李白，杜甫之集，秩序颠倒穿插，虽属李杜之句，已非李杜之诗了。

故学者必考原文，才能发觉诸家互相抵驳之处，而择善从之。

西方医学，讲器物，讲细菌，讲化学。东方医学，讲气化，讲正气，讲情志。化学者，体外物质变化之理，西人以此测人体，知人体有如物质之类，但不明相互转化之理，不知无形之气，帅物而能化之之理也。气化者，人体物质变化之理，以无形化有形之变也，观烈国之伍子胥，过昭关而一夜须发皆白，即知情志与物质之变也，何更论气化乎？何更比器物也？是知正气胜细菌，气化情志胜器物化学多也。灵素俱在，仲圣流传，古今不衰，开创了以三阴三阳统证，以“六经”统人体脏腑，组织，经络，气血功能，运用阴阳学说，贯穿理法方药，至今疗效卓著的岐黄之术，凡求小事，其思微则需进入无限微妙境界——阴，要识大体，则要进入无限广大境界——阳。阳动而行，阴静而藏，阳动而出，阴随而出入。阳还终始，阴极反阳。阳环行于终点，开端是阴，阴到了极点就反归为阳。阳道运动以有生，阴道静止以守形，生命垂危，阳气必衰，阳气若尽，其人必亡。故死亡并非是人体物质突然断绝，而是一阳中断息熄，阴无阳则不生矣。故医家重阳，重气，重化。而伤寒用温药则常言和之。都是站在顾护津液的基点上，运用天人合一的气化之理。故懂得用阳求得阴的道理，以气化情志求得物质的道理，就能明白经方何以常起大证，而维护人体生命健康。待续。

何谓三阴三阳？何谓六经？怎样用六经代表三阴三阳？

《伤寒论》六经辩证，是把各种外感病侵入人体后的所有发病阶段，用阴阳学说的方法，划分为太阳，阳明，少阳，太阴，少阴，厥阴六种不同的类型。

初涉伤寒六经之时，这三阴三阳把我难了好些时候，虽有师承，能占很大便宜，但读懂伤寒绝非易事，你讲太阳太膀胱经，何不直说膀胱经呢？讲胃经又加个阳明，我只好不去管想不通的问题。而直接进入方证之中，后来慢慢看出来，这阴阳只能分析事物属性两个方面，面对复杂人体，古人将阴阳各分为三，也只是大纲的分法，要推究任何事物层层深入之理，还可向前分，这又明白了阴阳为何又有无穷可分的道理。面对任何事物的每一方面，其阴面，或阳面，还存在有偏多偏少之不同，其作用也有差异，为了说明这种差异的不同，就出现了三阴三阳。这样三阴经和三阳经合起来就成了六经，凡读过《伤寒论》的人，都知道是以六

经辩证的。

故而《灵枢·经脉篇》，以太阳代表膀胱与小肠，阳明代表胃与大肠，少阳代表胆与三焦。太阴代表脾与肺，少阴代表肾与心，厥阴代表肝与心包络。进而根据各脏腑，外连体表的经络，由胸走手，由手走头，由头走足，由足走腹至胸的循行规律中，包含了手三阴，手三阳，足三阴，与足三阳在内，于是手足相加，就由六经推演成十二经。

六经辩证是以各脏腑到经络体表在发病中，最有代表性的主要证型，作为各经实体疾病的主要代表而首先列出辩证的，继而再以此去引深辩识本经的其它证型，或经证，表证，腑证，变证，以及它们的传变规律。

所以六经实指三阴三阳所系各脏腑，经络，体表，在生理，病理上之界限划分，而并非只是经络之经。对于某些《伤寒论》注家所言：《伤寒论》是因为足经长，手经短，所以未提手经，只言足经。说足经就包括了手经了。这是不很正确的说法，所以学习伤寒论必须要搞清三阴三阳是怎样一回事，是如何代表阴阳两面，又各分为三，进而概括了整个人体的。这样就理解了六经这个代名词的真正含义了。

伤寒传经指什么？

按张令韵云：传指之法，一日太阳，二日阳明，三日少阳，四日太阴，五日少阴，六日厥阴。六气以次相传，周而复始，一定不移，此气传而非病传也。本是太阳之病不解，或入于阳，或入于阴，不拘时日，无分次第。如传于阳明，则必见阳明证，传于少阳，则必见少阳证。传于三阴，则必见三阴之证。应知正气流行相传，自有定期，病邪相传，病势不同，则无一定。须随其证而治之，何待拘于日数？岂有一日太阳，则见头痛，发热等证，六日依次相传，七日又复于太阳之理者？而能复观发热恶寒，头项强痛吗？

且三阴三阳，上奉天之六气，下应地之五行，中合人之脏腑。合而为一，分而为三，共称阴阳。而今人言太阳，止膀胱，言阳明，止于胃，少阳则止于胆，三阴亦然，所以形成伤寒传足不传手的说法，不分脏腑有形，而三阴三阳无形，故以无形可以统有形，而有形不能概括无形，亦如阳可以统阴，气可以帅血之理也。所以，凡言三阳，即包括手足三阳在其中，凡言三阴，亦手足三阴自在其中。故《伤寒论》六经首节，只提太阳之为病，而不言足太阳之为病，何况论中手厥阴心包，手少阳三焦，手太阴肺之症不是很多吗？所以传足不传手之说，是不存在的。而许多后世注家没有看穿这一点，就把一，二，三，四……理解为六经病依序传递病证的日期和先后的次序了.这一点我们在临床上也能证实清楚.不能让前人没弄清的东西,再把我们也搞糊涂了。

首先掌握六经提纲

纲为提网之总绳，先举纲，而后自能张开眼目。故必以六经提纲为切入点，才能触会贯通，网络全书一百一十三方，而使三百九十七法，渐成行于自己胸中。

前面已经弄清了六经是怎样代表三阴三阳，从六个方面统领了十二经络，而概括了人体整个脏腑与体表的。下面切入提纲，阐述太阳肌表，桂枝汤证与麻黄汤证的异同关系。

在对于外感风寒表证的辩证中，提纲条文代表了桂枝汤证与麻黄汤的共同主证。

太阳病的提纲：“太阳之为病，脉浮，头痛项强而恶寒。”

风寒外感的共性与病因病理：

由于外感风寒邪气的侵袭，与人体肌表卫外的正气，相抗交争于体表，卫气趋向作用于体表，