宗教的历史发展
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• 4、“入世性”:与世界宗教不同,大多数民 族宗教特别是早期的民族宗教都在一定程度上具 有“入世”的品格。这不仅清楚地体现在它们的 宗教的国家化上,而且清楚地体现在它们对宗教 的社会功能和道德功能的突出强调上。
• ▲例证:古代印度的婆罗门教-种姓制度/佛 教-到森林中去-托钵僧;古代中国:东晋“沙 门敬王之争”/儒教-佛教(慧远)/沙门不敬 王。
• 1、 从宗教信仰和宗教观念上看:作为氏族宗教的 中心内容的祖先崇拜以及作为祖先崇拜的原始形式的 图腾崇拜都是同原始人类认识能力的相对低下和氏族 制度的不充分发展相适应的。虽然随着氏族制度的进 一步发展和人类认识能力的提高,图腾崇拜逐步让位 于了女性祖先崇拜和男性祖先崇拜,但是这一过程同 样是同原始社会从母系氏族社会向父系氏族社会的过 渡相一致和相适应的。因为我们知道,氏族制度的根 本特征之一就在于它是以血缘亲属关系为基础和纽带 的,故而以神圣化氏族成员血缘亲属关系为根本内容 的祖先崇拜便必然会构成氏族宗教或宗教崇拜的中心 内容。对于作为氏族宗教原初形式的图腾崇拜是如此, 对于作为氏族宗教发展了的形式的女性祖先崇拜和男 性祖先崇拜亦复如此。
• ▲例证:埃及/太阳神崇拜;犹太人/犹太教;中国 /道教;日本/神道教。
• (二) 民族宗教的根本特征:
• 1、民族性:民族宗教是在世界历史上最早建 立的几个文明古国,如埃及、巴比伦、中国、印 度和波斯的宗教,其根本特征是民族性,即为一 定民族成员共同信奉的宗教。
• ▲例证:埃及太阳神瑞/全民族神灵;犹太教 /全世界犹太人
• 2、 (宗教对象)信仰主体的个体性、 “非集体性”:注重人的抽象的“类”本 质,注重信徒个人的救赎要求,注重宗教 的个体性内容,以及由此所决定的对来世 的普遍关注等等都是使世界宗教得以适应 不同民族、不同国家和不同时代的信徒需 要的重要保证。
• ▲例证和比较:
• △ 氏族宗教、民族宗教=“集体宗教”: 如犹太教/民族复兴。
• 一、作为制度性宗教的原始形式的氏族宗 教
• 如前所述,宗教的原始形式从精神性的 层面来看是“自然宗教”,而从制度性的 层面上来看则是“氏族宗教”。这一假说 的逻辑依据在于:宗教作为社会上层建筑 的一部分,其产生和发展总是同人类社会 的产生和发展大体同步的。因此,既然人 类社会的原始制度为氏族制度,那么与此 相适应的氏族宗教之为制度性宗教的原始 形式就是一件十分自然的事情。
• 首先,达尔文的工作提出了“三洋自然事物都是 处于变动的状态中”的理论。世界对于我们不再 是一个静止和凝固不变的,而是一个生生不息的 发展的过程。
• 其次,达尔文的进化论对人类思维的影响还表现 在它推动了人们的规律观念发生了具有重大意义 的变异。偶然性和规律性同时在一个进化的范畴 下面统一了起来。更有甚者,偶然性甚者具有了 一种本体论的意义,让人们看到了其同自发性、 新奇性和创造性的潜在的关联。
• 二、从“氏族宗教”到“民族宗教”
• (一) 民族宗教的定义:一定民族成员共同信奉的宗 教。
• ▲产生原因:在原始社会晚期,随着生产力的发展, 社会的经济结构、人际关系都发生了一系列变化,并最 终导致了私有制、部落联盟和贵族首领的出现,这些变 化都在不同程度上对宗教组织的体制发生了影响,从而 为其过渡到更高级的民族宗教创造了条件。因此,正如 任何民族都是在先前的氏族、部落或部落联盟的基础上 发展起来的一样,任何形态的民族宗教也都是一种传统 宗教或祖传宗教,都是在传统的氏族宗教的基础上产生 和发展起来的。
• △ 世界宗教:相对独立的宗教组织机构/比较严 密的教阶制度(天主教)
• ▲宗教信仰目标之超越性的例证:
• △ 基督宗教/伊斯兰教:信来世(我的国不在地 上/“凯撒的归凯撒”)
• △ 佛教/“三法印”:诸行无常,诸法无我,涅 槃寂静
• 4、形成过程上的人为性:氏族宗教和民族宗教总是 在一定程度上是一定地区的文化传统的产物,总是 从血缘上、地缘上和文化上同某种传统保持这样那 样的关联,因而总在一定程度上具有某种“自发” 的性质,都可以在一定意义上被理解成一种“祖传 宗教”。而世界宗教则不同,它们不是从来就有的, 而是人类宗教在发展到较高阶段的产物,因而总是 具有“创建”的性质。如果说氏族宗教是最为典型 的“自发”宗教的话,则世界宗教便无疑是最为典 型的“人为”宗教。
• ▲原始形式:图腾崇拜(动物、植物) /澳大利亚-袋鼠;中国-玄鸟/龙
• ▲女性祖先崇拜:女阴崇拜/女娲(印 度教-湿婆神/历史遗迹)
• ▲男性祖先崇拜:炎帝-黄帝崇拜/且 崇拜
• (三)氏族宗教的根本特征:氏族宗教作为最为原始 的宗教形态,其特征从根本上说来不在于别的,正在 于它的氏族性,具体说来主要表现在如下几个方面:
• 最后,进化论拓展了人们的“自然”的观念,使 之不仅包括无机界,还统摄有机界,甚至包含了 人类社会及其文化创造。
• 二 近现代历史进步观的形成及其意义。 • 近现代的历史进步观代替了传统的历史倒
退观,给人们一种新的思维方式,对于近 代科学的研究产生了积极的影响。
• 三 宗教发展观的确立。 • 生物进化论的产生和近现代历史进步观的
• △ 世界宗教=“个人宗教”:如基督宗教 /“因信称义”-“修炼成圣”;佛教/ 迷悟之间(一阐提人皆具佛性)。
• 3、宗教组织和宗教制度上的“出世性”:世界 宗教对于一定的世俗组织和世俗制度总保持一定 的间距,总具有一定的相对独立性。
• ▲宗教组织之“相对独立性”的例证:
• △ 氏族宗教、民族宗教与社会组织合一/一致性
•
• 4、极端排他性:也就是说,氏族宗教是为 氏族和氏族同盟所信奉的宗教,每个成员 一生下来就是宗教成员,外族人一般不准 涉足。而之所以会如此,是因为氏族宗教 是以氏族成员之间的血缘亲属关系为基础 和纽带的,因此不仅敌对氏族之间的信仰 或保护神是有区别的和敌对的,即使友好 氏族之间的神灵也只是各自保护自己的氏 族而根本不具有保护其他氏族的功能。在 这方面,古以色列人的氏族宗教就是一个 最好的例子(我们将在介绍早期犹太教的 历史时回顾这一点)。
•
• 3、从个人与群体的关系上看:氏族宗教的另一 个根本特征在于绝对的“集体性”或“非个体 性”。而之所以会如此,是因为氏族制度的根本 特征不仅在于氏族成员对他们的共同祖先的崇拜, 还在于它的财产公有、集体劳动和平均消费等社 会制度以及随之而来的绝对集体主义。例如,澳 大利亚土著的图腾崇拜不仅把动植物看作人的同 类,而且还把氏族成员的灵魂直接等同于图腾祖 先灵魂。也就是说,对于澳大利亚土著来说,根 本还没有独立的个人灵魂的概念,他们所有的只 是那种和氏族图腾紧密联系在一起的(氏族)集 体灵魂的观念。
• ▲值得注意的是,氏族宗教还有一些别的 特征。例如,氏族宗教具有自发性,而且 是最为典型的自发宗教。再如,氏族宗教 都具有“此世性”的特征(氏族宗教的崇 拜对象往往来自原始人对他们赖以生存的 生产对象的直观。如以鱼猎为生的赫哲族 主要崇拜水濑神、鲸鱼神、河神;畜牧部 落崇拜水草之神、湖河之神;农业部落崇 拜主管天气的日月、星辰、风雷之神)。 还有,原始人很少会为了获得永生或进入 天国而讨好神灵,他们信教的主要目的是 为了祈求渔猎的顺利、牲畜的繁殖、农作 物的丰收、战争的胜利、身体的健康等。
• ▲例证:基督宗教-犹太教(《旧约全书》); 古代印度佛教-婆罗门教(对“祭祀万能”和 “婆罗门至上”的批判)。
• (三)世界宗教的根本特征:世界宗教之区别于 氏族宗教和民族宗教的根本特征不是别的,正在 于它的世界性,正是于它对氏族宗教和民族宗教 在所难免的种族的狭隘性和地域的局限性的突破。 具体说来,主要体现在如下几个方面:
• 2、从宗教组织同社会组织的关系上看:氏族 宗教的根本特征在于它之同社会组织和社会制 度的合一。这主要表现在,氏族宗教并没有独 立于世俗社会的宗教组织,而且氏族宗教的崇 拜仪式、祭祀制度、节日制度、丧葬制度以及 图腾禁忌等也都同时是具有不可抗拒的约束力 的社会制度。因此,在氏族社会(特别是在早 期氏族社会),氏族宗教并不是游离于氏族社 会之外的东西,也不仅仅是社会的一个方面或 一个部分,而是渗透到氏族社会的所有方面的 意识形态和上层建筑。这种社会功能是任何后 来的民族宗教和世界宗教所不及的。
• (一)氏族宗教定义:为氏族或氏族同盟 所信奉的宗教,是宗教的原始形式。
• ▲根据宗教考古学为我们提供的“阿里 阿德涅之线”,氏族宗教是在旧石器时代 中期出现的,人类历史上最古老的宗教, 而且这种宗教在信仰、行为和组织上都深 深地打上了当时的氏族制度的印记。
• (二)氏族宗教的中心内容:祖先崇拜
• 1、 (宗教信仰)信仰对象之“超验性”/ “普世性”:它们不再是某一氏族、某一民族或 某一地区的保护神,而是被尊为整个宇宙的唯一 的神,被认为是救赎整个人类的神,从而为世界 各地居民接受它们提供了可能。
• ▲“超验性”例证:上帝(我是我所是)/佛 (悟空)
• ▲“普世性”例证:“类概念”(救赎人类)/ 氏族-种族(犹太教/选民)
宗教的历史发展
• 第一节 宗教发展观的形成及其理论背景
• 在古希腊,米利都学派的阿拉克西曼德就提 出了最早的进化论观点——人是由鱼进化来 的。
• 赫西俄德——黄金时代、白银时代、青铜时 源自文库、黑铁时代
• 真正的进化来是在近代提出来的。
• 一 生物进化论的产生及其意义。
• 达尔文《物种起源》提出了生物的进化来,其 超越了生物学的范围,对整个思想界提出了新 的的思维模式。牛顿的三大定律奠定了近代机 械唯物主义的基础,而达尔文的进化论把世界 看成是一个动态的,有机的、发展的过程。从 而为人们对自然界,人类社会和人类思维作出 动态的和历史的理解,为近代的进化观,进步 观和发展观包括宗教的进化观,进步观和发展 观奠定了可靠的基础。
• 三、从“民族宗教”到“世界宗教”
• (一) 世界宗教的定义:世界上多民族信 奉的宗教,迄今为止宗教发展的最高形态 (突破了地域的局限性和种族的狭隘性)。
• ▲典型形态(三大世界宗教):基督宗教、 伊斯兰教、佛教
• (二) 世界宗教的产生根源:世界宗教只有在民 族宗教的基础上才能产生和发展起来,只有当人 类历史逐步具有“世界性”、开始走向“世界史” 的历史时刻才有可能产生和发展起来。不仅如此, 世界宗教的产生还特别地同一定形态的世界帝国 相关联。离开了人类历史的“世界性”变迁,离 开了世界宗教产生和发展的具体历史条件,世界 宗教的产生和发展就不可能得到说明。
• 本节思考题:
• ●从“氏族宗教”到“民族宗教”和“世界宗教” 的发展过程。
• ●“世界宗教”区别于“氏族宗教”和“民族宗教” 的根本特征。
形成为宗教发展观的确立提供了理论背景 和文化氛围。
• 第二节 从“氏族宗教”到“民族宗教”和 “世界宗教”
• 宗教的历史发展是一个同宗教的起源密 切相关的问题。在思考这个问题时,我们 可以从两个不同的向度出发,一是从认知 的向度(宗教信仰)出发,把它视为一个 从自然宗教、多神教到一神教的发展过程; 二是从社会的向度(宗教组织)出发,把 它视为一个从氏族宗教、民族宗教到国家 宗教的发展过程。在本节中,我们将主要 从社会的向度出发,依次介绍恩格斯所指 出的三类处在不同发展阶段的宗教,即氏 族宗教、民族宗教、世界宗教的产生原因 和本质特征。
• 2、国家化:在通常情况下,民族宗教也就是 相关国家的国家宗教,相关国家的君主总是同该 宗教所崇奉的主要神灵建立这样那样的关系。
• ▲例证:埃及法老=太阳神之子; 中国皇帝 =天子(祭天)
• 3、宗教意识的形态之理论化/系统化=“圣典宗 教”(缪勒)
• ▲例证:雅利安人的婆罗门教/琐罗亚斯德教; 闪米特人的摩西教;中国人的儒教(孔夫子的宗 教)等。
• ▲例证:古代印度的婆罗门教-种姓制度/佛 教-到森林中去-托钵僧;古代中国:东晋“沙 门敬王之争”/儒教-佛教(慧远)/沙门不敬 王。
• 1、 从宗教信仰和宗教观念上看:作为氏族宗教的 中心内容的祖先崇拜以及作为祖先崇拜的原始形式的 图腾崇拜都是同原始人类认识能力的相对低下和氏族 制度的不充分发展相适应的。虽然随着氏族制度的进 一步发展和人类认识能力的提高,图腾崇拜逐步让位 于了女性祖先崇拜和男性祖先崇拜,但是这一过程同 样是同原始社会从母系氏族社会向父系氏族社会的过 渡相一致和相适应的。因为我们知道,氏族制度的根 本特征之一就在于它是以血缘亲属关系为基础和纽带 的,故而以神圣化氏族成员血缘亲属关系为根本内容 的祖先崇拜便必然会构成氏族宗教或宗教崇拜的中心 内容。对于作为氏族宗教原初形式的图腾崇拜是如此, 对于作为氏族宗教发展了的形式的女性祖先崇拜和男 性祖先崇拜亦复如此。
• ▲例证:埃及/太阳神崇拜;犹太人/犹太教;中国 /道教;日本/神道教。
• (二) 民族宗教的根本特征:
• 1、民族性:民族宗教是在世界历史上最早建 立的几个文明古国,如埃及、巴比伦、中国、印 度和波斯的宗教,其根本特征是民族性,即为一 定民族成员共同信奉的宗教。
• ▲例证:埃及太阳神瑞/全民族神灵;犹太教 /全世界犹太人
• 2、 (宗教对象)信仰主体的个体性、 “非集体性”:注重人的抽象的“类”本 质,注重信徒个人的救赎要求,注重宗教 的个体性内容,以及由此所决定的对来世 的普遍关注等等都是使世界宗教得以适应 不同民族、不同国家和不同时代的信徒需 要的重要保证。
• ▲例证和比较:
• △ 氏族宗教、民族宗教=“集体宗教”: 如犹太教/民族复兴。
• 一、作为制度性宗教的原始形式的氏族宗 教
• 如前所述,宗教的原始形式从精神性的 层面来看是“自然宗教”,而从制度性的 层面上来看则是“氏族宗教”。这一假说 的逻辑依据在于:宗教作为社会上层建筑 的一部分,其产生和发展总是同人类社会 的产生和发展大体同步的。因此,既然人 类社会的原始制度为氏族制度,那么与此 相适应的氏族宗教之为制度性宗教的原始 形式就是一件十分自然的事情。
• 首先,达尔文的工作提出了“三洋自然事物都是 处于变动的状态中”的理论。世界对于我们不再 是一个静止和凝固不变的,而是一个生生不息的 发展的过程。
• 其次,达尔文的进化论对人类思维的影响还表现 在它推动了人们的规律观念发生了具有重大意义 的变异。偶然性和规律性同时在一个进化的范畴 下面统一了起来。更有甚者,偶然性甚者具有了 一种本体论的意义,让人们看到了其同自发性、 新奇性和创造性的潜在的关联。
• 二、从“氏族宗教”到“民族宗教”
• (一) 民族宗教的定义:一定民族成员共同信奉的宗 教。
• ▲产生原因:在原始社会晚期,随着生产力的发展, 社会的经济结构、人际关系都发生了一系列变化,并最 终导致了私有制、部落联盟和贵族首领的出现,这些变 化都在不同程度上对宗教组织的体制发生了影响,从而 为其过渡到更高级的民族宗教创造了条件。因此,正如 任何民族都是在先前的氏族、部落或部落联盟的基础上 发展起来的一样,任何形态的民族宗教也都是一种传统 宗教或祖传宗教,都是在传统的氏族宗教的基础上产生 和发展起来的。
• △ 世界宗教:相对独立的宗教组织机构/比较严 密的教阶制度(天主教)
• ▲宗教信仰目标之超越性的例证:
• △ 基督宗教/伊斯兰教:信来世(我的国不在地 上/“凯撒的归凯撒”)
• △ 佛教/“三法印”:诸行无常,诸法无我,涅 槃寂静
• 4、形成过程上的人为性:氏族宗教和民族宗教总是 在一定程度上是一定地区的文化传统的产物,总是 从血缘上、地缘上和文化上同某种传统保持这样那 样的关联,因而总在一定程度上具有某种“自发” 的性质,都可以在一定意义上被理解成一种“祖传 宗教”。而世界宗教则不同,它们不是从来就有的, 而是人类宗教在发展到较高阶段的产物,因而总是 具有“创建”的性质。如果说氏族宗教是最为典型 的“自发”宗教的话,则世界宗教便无疑是最为典 型的“人为”宗教。
• ▲原始形式:图腾崇拜(动物、植物) /澳大利亚-袋鼠;中国-玄鸟/龙
• ▲女性祖先崇拜:女阴崇拜/女娲(印 度教-湿婆神/历史遗迹)
• ▲男性祖先崇拜:炎帝-黄帝崇拜/且 崇拜
• (三)氏族宗教的根本特征:氏族宗教作为最为原始 的宗教形态,其特征从根本上说来不在于别的,正在 于它的氏族性,具体说来主要表现在如下几个方面:
• 最后,进化论拓展了人们的“自然”的观念,使 之不仅包括无机界,还统摄有机界,甚至包含了 人类社会及其文化创造。
• 二 近现代历史进步观的形成及其意义。 • 近现代的历史进步观代替了传统的历史倒
退观,给人们一种新的思维方式,对于近 代科学的研究产生了积极的影响。
• 三 宗教发展观的确立。 • 生物进化论的产生和近现代历史进步观的
• △ 世界宗教=“个人宗教”:如基督宗教 /“因信称义”-“修炼成圣”;佛教/ 迷悟之间(一阐提人皆具佛性)。
• 3、宗教组织和宗教制度上的“出世性”:世界 宗教对于一定的世俗组织和世俗制度总保持一定 的间距,总具有一定的相对独立性。
• ▲宗教组织之“相对独立性”的例证:
• △ 氏族宗教、民族宗教与社会组织合一/一致性
•
• 4、极端排他性:也就是说,氏族宗教是为 氏族和氏族同盟所信奉的宗教,每个成员 一生下来就是宗教成员,外族人一般不准 涉足。而之所以会如此,是因为氏族宗教 是以氏族成员之间的血缘亲属关系为基础 和纽带的,因此不仅敌对氏族之间的信仰 或保护神是有区别的和敌对的,即使友好 氏族之间的神灵也只是各自保护自己的氏 族而根本不具有保护其他氏族的功能。在 这方面,古以色列人的氏族宗教就是一个 最好的例子(我们将在介绍早期犹太教的 历史时回顾这一点)。
•
• 3、从个人与群体的关系上看:氏族宗教的另一 个根本特征在于绝对的“集体性”或“非个体 性”。而之所以会如此,是因为氏族制度的根本 特征不仅在于氏族成员对他们的共同祖先的崇拜, 还在于它的财产公有、集体劳动和平均消费等社 会制度以及随之而来的绝对集体主义。例如,澳 大利亚土著的图腾崇拜不仅把动植物看作人的同 类,而且还把氏族成员的灵魂直接等同于图腾祖 先灵魂。也就是说,对于澳大利亚土著来说,根 本还没有独立的个人灵魂的概念,他们所有的只 是那种和氏族图腾紧密联系在一起的(氏族)集 体灵魂的观念。
• ▲值得注意的是,氏族宗教还有一些别的 特征。例如,氏族宗教具有自发性,而且 是最为典型的自发宗教。再如,氏族宗教 都具有“此世性”的特征(氏族宗教的崇 拜对象往往来自原始人对他们赖以生存的 生产对象的直观。如以鱼猎为生的赫哲族 主要崇拜水濑神、鲸鱼神、河神;畜牧部 落崇拜水草之神、湖河之神;农业部落崇 拜主管天气的日月、星辰、风雷之神)。 还有,原始人很少会为了获得永生或进入 天国而讨好神灵,他们信教的主要目的是 为了祈求渔猎的顺利、牲畜的繁殖、农作 物的丰收、战争的胜利、身体的健康等。
• ▲例证:基督宗教-犹太教(《旧约全书》); 古代印度佛教-婆罗门教(对“祭祀万能”和 “婆罗门至上”的批判)。
• (三)世界宗教的根本特征:世界宗教之区别于 氏族宗教和民族宗教的根本特征不是别的,正在 于它的世界性,正是于它对氏族宗教和民族宗教 在所难免的种族的狭隘性和地域的局限性的突破。 具体说来,主要体现在如下几个方面:
• 2、从宗教组织同社会组织的关系上看:氏族 宗教的根本特征在于它之同社会组织和社会制 度的合一。这主要表现在,氏族宗教并没有独 立于世俗社会的宗教组织,而且氏族宗教的崇 拜仪式、祭祀制度、节日制度、丧葬制度以及 图腾禁忌等也都同时是具有不可抗拒的约束力 的社会制度。因此,在氏族社会(特别是在早 期氏族社会),氏族宗教并不是游离于氏族社 会之外的东西,也不仅仅是社会的一个方面或 一个部分,而是渗透到氏族社会的所有方面的 意识形态和上层建筑。这种社会功能是任何后 来的民族宗教和世界宗教所不及的。
• (一)氏族宗教定义:为氏族或氏族同盟 所信奉的宗教,是宗教的原始形式。
• ▲根据宗教考古学为我们提供的“阿里 阿德涅之线”,氏族宗教是在旧石器时代 中期出现的,人类历史上最古老的宗教, 而且这种宗教在信仰、行为和组织上都深 深地打上了当时的氏族制度的印记。
• (二)氏族宗教的中心内容:祖先崇拜
• 1、 (宗教信仰)信仰对象之“超验性”/ “普世性”:它们不再是某一氏族、某一民族或 某一地区的保护神,而是被尊为整个宇宙的唯一 的神,被认为是救赎整个人类的神,从而为世界 各地居民接受它们提供了可能。
• ▲“超验性”例证:上帝(我是我所是)/佛 (悟空)
• ▲“普世性”例证:“类概念”(救赎人类)/ 氏族-种族(犹太教/选民)
宗教的历史发展
• 第一节 宗教发展观的形成及其理论背景
• 在古希腊,米利都学派的阿拉克西曼德就提 出了最早的进化论观点——人是由鱼进化来 的。
• 赫西俄德——黄金时代、白银时代、青铜时 源自文库、黑铁时代
• 真正的进化来是在近代提出来的。
• 一 生物进化论的产生及其意义。
• 达尔文《物种起源》提出了生物的进化来,其 超越了生物学的范围,对整个思想界提出了新 的的思维模式。牛顿的三大定律奠定了近代机 械唯物主义的基础,而达尔文的进化论把世界 看成是一个动态的,有机的、发展的过程。从 而为人们对自然界,人类社会和人类思维作出 动态的和历史的理解,为近代的进化观,进步 观和发展观包括宗教的进化观,进步观和发展 观奠定了可靠的基础。
• 三、从“民族宗教”到“世界宗教”
• (一) 世界宗教的定义:世界上多民族信 奉的宗教,迄今为止宗教发展的最高形态 (突破了地域的局限性和种族的狭隘性)。
• ▲典型形态(三大世界宗教):基督宗教、 伊斯兰教、佛教
• (二) 世界宗教的产生根源:世界宗教只有在民 族宗教的基础上才能产生和发展起来,只有当人 类历史逐步具有“世界性”、开始走向“世界史” 的历史时刻才有可能产生和发展起来。不仅如此, 世界宗教的产生还特别地同一定形态的世界帝国 相关联。离开了人类历史的“世界性”变迁,离 开了世界宗教产生和发展的具体历史条件,世界 宗教的产生和发展就不可能得到说明。
• 本节思考题:
• ●从“氏族宗教”到“民族宗教”和“世界宗教” 的发展过程。
• ●“世界宗教”区别于“氏族宗教”和“民族宗教” 的根本特征。
形成为宗教发展观的确立提供了理论背景 和文化氛围。
• 第二节 从“氏族宗教”到“民族宗教”和 “世界宗教”
• 宗教的历史发展是一个同宗教的起源密 切相关的问题。在思考这个问题时,我们 可以从两个不同的向度出发,一是从认知 的向度(宗教信仰)出发,把它视为一个 从自然宗教、多神教到一神教的发展过程; 二是从社会的向度(宗教组织)出发,把 它视为一个从氏族宗教、民族宗教到国家 宗教的发展过程。在本节中,我们将主要 从社会的向度出发,依次介绍恩格斯所指 出的三类处在不同发展阶段的宗教,即氏 族宗教、民族宗教、世界宗教的产生原因 和本质特征。
• 2、国家化:在通常情况下,民族宗教也就是 相关国家的国家宗教,相关国家的君主总是同该 宗教所崇奉的主要神灵建立这样那样的关系。
• ▲例证:埃及法老=太阳神之子; 中国皇帝 =天子(祭天)
• 3、宗教意识的形态之理论化/系统化=“圣典宗 教”(缪勒)
• ▲例证:雅利安人的婆罗门教/琐罗亚斯德教; 闪米特人的摩西教;中国人的儒教(孔夫子的宗 教)等。