2014年《大学语文》课程课件09《论语》选录

二、关于《论语》
◆宋·罗大经《鹤林玉露》：宋初宰相赵普，人言 所读仅只《论语》而已。太宗赵光义因此问他。 他说：“臣平生所知，诚不出此，昔以其半辅太 祖（赵匡胤）定天下，今欲以其半辅陛下致太 平。”
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二、关于《论语》
◆《论语》的地位（影响） ◆ 南宋朱熹注《论语》，又从《礼记》中摘出 《中庸》、《大学》，分章断句加以注释，配以 《孟子》，题《四书章句集注》，得“四书”之 名。依照其想法，《中庸》出自子思、《大学》 源于曾子；因称它们分别出于早期儒家的四位代 表性人物曾参、子思、孔子、孟子，所以称为 《四子书》（也称《四子》），简称为《四书》。
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南华秋水我知鱼]
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◆ 三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者 之言何如？” ◆ 子曰：“亦各言其志也已矣。” ◆ 曰：“夫子何哂由也？” ◆ 曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。” ◆ “唯求则非邦也与？” ◆ “安见方六七十如五六十而非邦也者？” ◆ “唯赤则非邦也与？” ◆ “宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小， 孰能为之大？”
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一、关于孔子
◆孔子生平：[见于《史记·孔子世家》] ◆ 孔子（前551—前479）春秋末期思想家、政 治家、教育家，儒家学派创始人。名丘，字仲尼。 鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人。先世系宋国贵 族，五世祖木金父避难奔鲁，后定居鲁国陬邑。 父叔梁纥为鲁国武士，以勇力闻于诸侯。 ◆ 孔子3岁丧父，由母亲颜征在抚养并教育。 “为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容”。少时家境贫 寒。[季氏飨士，孔子与往。阳虎绌曰：“季氏飨士，
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难点：孔子一贯主张积极入世，知其不可为 而为之，为何会如此赞赏曾皙的回答？
◆两条出路：仕与隐 ◆《述而》子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏， 唯我与尔有是夫！” ◆《卫灵公》子曰：“直哉史鱼！邦有道，如矢； 邦无道，如矢。”君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕； 邦无道，则可卷而怀之。” ◆《泰伯》 子曰：“笃信好学，守死善道。危邦 不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦 有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻 24 也。”
“点！尔何如？” 鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。[由动作、声音构成的场 景，延缓叙事节奏，预示变化。]对曰：“异乎三子者之 撰。” ◆ 子曰：“何伤乎？亦各言其志也。” ◆ 曰：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童 子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”[春游 ◆ ◆
图]
◆夫子喟然叹曰：“吾与点也！”[齐鲁春风吾与点，
非敢飨子也。”孔子由是退。]
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一、关于孔子
◆15岁立志于学。相传曾问礼于老聃，学乐于苌弘，学琴 于师襄。[韩愈《师说》“圣人无常师，孔子师郯子、 苌弘、师襄、老聃。”] ◆ 孔子学鼓琴师襄子，十日不进。师襄子曰：“可以 益矣。”孔子曰：“丘已习其曲矣，未得其数也。”有 间，曰：“已习其数，可以益矣。”孔子曰：“丘未得 其志也。”有间，曰：“已习其志，可以益矣。”孔子 曰：“丘未得其为人也。”有间，有所穆然深思焉，有 所怡然高望而远志焉。曰：“丘得其为人，黯然而黑， 几然而长，眼如望羊，如王四国，非文王其谁能为此 也！”师襄子辟席再拜，曰：“师盖云文王操也。” ◆ 30岁时，已博学多才，并在阙里收徒授业，开创私 人办学之先河。
《学而第一》
◆ 曾子曰：“吾日三省吾身——为人谋而不 忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” ◆ ——现代人缺乏古人的自我反省。 ◆ ◆ 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者， 鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子 务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”
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《八佾第三》
◆ 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁， 如乐何？” ◆ 子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素 以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。” 曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与 言诗已矣。” ◆ 子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不 伤。”
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《论语》选录
作者：Rhea
一、关于孔子
◆1、朱熹《朱子语类》：“天不生仲尼，万古如 长夜。” ◆2、元成宗：ຫໍສະໝຸດ Baidu“先孔子而圣者，非孔子无以明； 后孔子而圣者，非孔子无以法。” ◆3、1988年1月，全世界诺贝尔奖得主汇聚巴黎， 发表了著名的《巴黎宣言》：“人类要在二十一 世纪生存下去，必须回首两千五百年前，去汲取 孔子的智慧。”（人类社会的发展，每到一定时 期，都会回过头去，向传统吸取营养。）
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子路、曾皙、冉有、公西华侍坐
◆ 子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰： ‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？” ◆ 子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加 之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有 勇，且知方也。”[直率鲁莽] ◆ 夫子哂之。 ◆ “求！尔何如？” ◆ 对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三 年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。” ◆ “赤！尔何如？” ◆ 对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同， 20 端章甫，愿为小相焉。”[谦虚谨慎]
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二、关于《论语》
◆《大学》“三纲八目”： ◆“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。” ◆“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先 齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其 心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。 致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后 心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治， 国治而后天下平。” ◆《中庸》子程子曰“不偏之谓中，不易之谓庸。中者, 天下之正道。庸者，天下之定理。此篇乃孔门传授心 法。” 9
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《里仁第四》
◆ 子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处 乐。仁者安仁，知者利仁。” ◆ 子曰：“富与贵是人之所欲也，不以其道得 之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得 之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食 之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
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《公冶长第五》
◆ 颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子 路曰：“愿车马、衣轻裘，与朋友共。敝之而无 憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰： “愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之， 少者怀之。”
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《雍也第六》
◆ 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质 彬彬，然后君子。”
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《泰伯第八》
◆子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”
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《子路第十三》
◆ 子曰：“诵诗三百，授之以政，不达；使 于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”
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《季氏第十六》
◆ 陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对 曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学诗 乎？’对曰：‘未也。’‘不学诗，无以言。’ 鲤退而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭。曰： ‘学礼乎？’对曰：‘未也。’‘不学礼，无以 立。’鲤退而学礼。” ◆《滕王阁序》：“他日趋庭，叨tāo陪鲤对；今 兹捧袂，喜托龙门。”
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一、关于孔子
◆孔子35岁因鲁国内乱而奔齐。齐景公向孔子问政， “君君，臣臣，父父，子子。” 51岁任鲁国中 都宰（今汶上西）。52岁升为鲁国司空、大司寇。 54岁受季桓子委托摄行相事。提出“堕三都”、 抑三桓（鲁三家大夫）主张，遭到反对未能成功。 55岁时，鲁国君臣接受齐国所赠文马美女，孔子 弃官离鲁，率弟子周游列国， “干七十余君”， 终无所遇。前484（哀公十一年），鲁国季康子 听了孔子弟子冉有劝说，才派人把他从卫国迎接 回来。 5
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《阳货第十七》
◆ 子曰：“小子！何莫学夫诗？诗，可以兴， 可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。 多识于鸟兽草木之名。”
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《为政第二》
◆ 子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。 至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？” ◆ 子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。 人焉廋哉？人焉廋哉？” ◆观人法则——动机、方法、目的。
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◆ “忠孝”是儒家的大原则，据此后人进一步提出极 端“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡” 的行为规则。不符合早期儒家思想。在“权”的思想指 导下，早期儒家认为子对父，应坚持“大杖逃，小杖受” 的权变原则。 ◆《说苑·建本》记载： ◆曾子芸瓜而误斩其根，曾皙怒，援大杖击之，曾子仆地。 有顷苏，蹶然而起，进曰：“曩者参得罪于大人，大人 用力教参，得无疾乎？”退屏鼓琴而歌，欲令曾皙听其 歌声，令 知其平也。孔子闻之，告门人曰：“参来， 勿内也。”曾子自以无罪，使人谢孔子。孔子曰：“汝 闻瞽叟有子，名曰舜。舜之事父也，索而使之，未尝不 在侧，求而杀之，未尝可得。小棰则待，大棰则走，以 逃暴怒也。今子委身以待暴怒，立体而不去，杀身以陷 父不义，不孝孰是大乎！汝非天子之民邪？杀天子之民， 罪奚如？” 27
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难点：孔子一贯主张积极入世，知其不可为 而为之，为何会如此赞赏曾皙的回答？ ◆入世情怀：《论语·公冶长》：颜渊、季路侍。 子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马、衣 轻裘，与朋友共。敝之而无憾。”颜渊曰：“愿 无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。” 子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。” ◆隐逸之思：《公冶长》：“道不行，乘桴浮于 海。”
一、关于孔子
◆孔子回到鲁国，集中精力继续从事教育及文献整 理工作。一生培养弟子三千余人，身通六艺（礼、 乐、射、御、书、数）者七十二人。在教学实践 中，总结出一整套教育理论，如因材施教、学思 并重、举一反三、启发诱导等教学原则和学而不 厌、诲人不倦的教学精神，及“知之为知之，不 知为不知”和“不耻下问”的学习态度，为后人 所称道。他先后删《诗》、《书》，订《礼》、 《乐》，修《春秋》,对中国古代文献进行了全 面整理。 6
艺术特色：
◆1、自然而完整的结构 ◆“冉有公西华二节，文法在中间相对。以子路之 ‘率尔’，曾皙之‘铿尔’首末相对，哂子路与 ‘与点’之言相对。四段事，三样文法，变化之 中又极整齐，真妙文也。”（方存之《论文章本 原》） ◆2、个性化的人物语言 ◆3、简练而传神的笔墨。
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儒家是否迂腐古板？
◆《论语·子罕》子曰：“可与共学，未可与适道； 可与适道，未可与立；可与立，未可与权。” ◆学——适道（为人原则）——立（做事）——权 ◆立与权：坚持原则与随机应变 ◆《孟子·离娄上》淳于髡曰：“男女授受不亲， 礼与？”孟子曰：“礼也。”曰：“嫂溺，则援 之以手乎？”曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女 授受不亲，礼也；嫂溺，援之以手者，权也。”
《史记·孔子世家》
◆ （孔子去卫国时）过蒲，会公叔氏以蒲畔， 蒲人止孔子，„„谓孔子曰：“苟毋适卫，吾出 子。”与之盟，出孔子东门。孔子遂适卫。子贡 曰：“盟可负邪？”孔子曰：“要盟也，神不 听。”
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清人褚人获《坚瓠集》续集卷二记载：
◆ 成祖（朱棣）靖难（夺建文帝位）后，命方正学 孝孺草诏，正学麻衣陛见，执笔一“篡”字，曰： “万世后，脱不得此字。”成祖犹好言慰之曰： “此吾家事。”正学骂不绝口。成祖曰：“汝不 所灭九族耶？”正学曰：“即灭十族何妨！”命 逮其亲族至，缚而戮之，正学面不改色，唯骂詈 而已。