浅谈物本主义、人本主义、生态主义——发展观中的三种理念与两个转向

浅谈物本主义、人本主义、生态主义——发展观中的三种理念与两个转向

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发展观一般被定义为是特定时期经济与社会发展需求在思想观念上的反映，是对社会经济发展应如何发展及怎样发展的总的和系统的看法。其实一种发展观是相应的世界观、价值观的反映，从本质上说，发展观表述的是一种对人与自然关系的观点、看法，而为谁发展、如何发展等问题最终受制于人与自然的关系。人类社会的发展史，首先就是人类以劳动为中介从自然中获取或者在自然中创造物质财富的过程，是一个人与自然互动的历史，人的发展观首先是人们对人与自然关系看法的反映。

从人与自然关系的视阈中，现代社会发展观的具体理念是多样的，但主流走向主要有两个方面，其一是人本主义的发展观，其二是生态主义的发展理念，而物本主义的发展观是人本主义发展理念中工具理性主导了价值理性的异化形式。人本主义与生态主义即分又合，相互交织，衍生出诸如生态人本主义等新发展理念。

一、物本主义发展观

(一)表现形式和产生原因

物本主义发展观是发展理念上的一种低级形式，是人类在发展观上的走向异化的体现。从表现形式来看，物本主义的价值观就是一切以物为本，以物资财富为本，被物本主义价值观腐蚀了心灵的人常常把物资财富的多寡作为衡量万事万物的价值尺度，表现为重物、爱物、拜物，甚至把物看作是人追求的最终价值和最终目的，好似人生的价值就体现在对物的占有和利用上。而物本主义从发展观角度看，就是以物质财富的增长为发展的动机又为发展目的，以物质的增长、经济“发展”作为评判事物是非的单一尺度和依据发展观上的物本主义的发生和兴盛经历了三个阶段，首先，人类的生存发展依赖于人的体力和智力的不断物化，人类的生产过程就是一个以劳动为中介将自身的体力和智力不断物化为生产、生活资料的过程，正是人的这种物化带来了生活的改善，文明的进步。人对这种物化的依赖是必要的、合理的，如果人们将自己对物化物的依赖和对物化的性质限制在合理的范围内，那就不会存在人的异化。

然而，近代以来，物资财富的增加使人们不断感受到舒适与满足，新产品的涌现持续地改善着人们的

生活，技术的发明与创造不断给人们带来新的惊喜和改变，人们深切地感到物的重要性和必要性，久而久之人们性惯性地认定。只有物质才是最重要的，只有物质生产才是最重要的，这时，人的劳动的正常物化己经转向异化。

到了第三个阶段，十九世纪以来，经济理性、市场机制、科技进步共同推动人类社会物本主义价值观不断强化，并且走向极端。突出强调物质财富增长的经济理性和市场机制，使人们沉迷于资源配置的效率神话中，这种异化的导向逐渐抹杀了人的需求的多样性和价值追求的丰富性，这时候，异化的人性导致人们认为只有物质生产才是生产，只有物质财富增长才是进步、才是发展，离开了物资财富的创造其他都是空谈，都是“误国”。

(二)实质、危害和如何超越

发展观中物本主义的盛行，导致人与人的关系全面异化为物与物的关系，并且在物本主义思想原则指导下的经济增长，使物质财富成为人生命活动中的唯一目的，人的主体地位让位于异化了的物，人成了物质上的“单向度人”。人放弃了精神生活，把主体地位让给了物，甘心让物随心所欲地主宰自己的命运，这不是人的发展进步，而是一种可怕的堕落。

发展观上的物本主义是人类社会活动的日益物化，并从极端物化走向异化的表现，在这个过程中，手段代替了目的，工具理性战胜了价值理性。物本主义发生的历史就是人类社会的生产、生活从早期对物资的自然依赖演变为对物的信仰和膜拜，最终人本身沦落为物的奴隶的过程。

要解除物本主义的这种异化形式，使人从物本主义的魔咒中解放出来，就需要发展观从以往的对工具手段的迷恋回归到对价值意义的追求，人们要再反思发展的目的，领悟发展的意义，追求发展的真正价值，让工具理性主导的社会重新回归到价值理性的社会中来。这样才能使人从异化中解放出来，实现人本主义的“人与人的联盟”及“人与社会的联盟”，并进一步转向生态主义发展理念，实现“人与自然的联盟”。

二、人本主义发展观

(一)人本主义发展观是什么

人本主义发展观以人的全面的、多样化的需求的满足、人类福社的实现为发展的动机和目标，这克服了发展观中的重视财富增长而漠视人的多样化价值需求之“物本主义”的弊端，指明人是目的，而发展只是工具:

人本主义历来就有多重涵义，例如费尔巴哈回到

“感性世界”的人本主义，叔本华、尼采为代表的非理性的唯意志论的人本主义，存在主义注重个体生存状态的人本主义，等等。尽管人本主义的内涵具有超常的丰富性，但从发展观中人与自然的关系来看，用生态伦理的话语体系来解读，人本主义的发展观就是人类中心主义发展观。

首先从历史上看，发展观意义上的人本主义应该是始发于文艺复兴运动的人本主义或人文主义。在己经获得了主体性解放的现代，人本主义更加关注人的需求的多样性，价值追求的丰富性，而文艺复兴时期的人本主义首先要解放和倡导的是人的主体性，这种主体性是在人与神(自然)的关系中展开的，其实强调的是与“神性”相对立的抽象的、整体的人性，在这里，“神”只是自然未知领域的化身，本质是人格化的自然。这种人本主义主张以人性反对神性，用人权替代神权，其实质是要释放人的欲望，挣脱“神”的束缚。这里的“人”、“人性”都是一个“类”的概念。这种人类的主体性的觉醒和张扬，是一个从未知自然的束缚中挣脱的过程，彰显的是人类欲脱离未知自然，反客为主的意愿。说到底，这正是未来人类中心主义的开端。

其次，当代的人本主义发展观主要是在反对物本主义发展观的过程中汇集成潮流的，其共同点就是强

调发展是为了“人”的发展，而这个“人”，毋庸置疑，首先是一个类的概念，所以人本主义的发展观，就是一切以人类的需求为目的，就是人类本位主义。将这种理念转换到人与自然关系的视阈中，转换到生态伦理的话语体系中，这就是人类中心主义的发展观。值得指出的是多数学者也毫不讳言，指出当下流行的“可持续性发展”的发展观就是一种以人类利益为首要目的“弱人类中心主义发展观”，在当代人与自然关系的理论思潮分野中，它是与以自然生态整体利益为本的生态主义相对立的。

(二)发展观上的物本主义是人本主义的异化形式

仍然从人与自然关系的视阈中看，物本主义只是人本主义发展观的意识框架中，手段取代了目的、工具理性主导了价值理性的表现。物本主义是人本主义的一种异化形式，而其价值理性源于人本主义将自然全面异化为对立物的意识理念。所谓工具理性就是注重功利算计、追求手段工具的效率而忽略目的意义、价值的理性，而价值理性则是关注事物最终的价值和意义的理性。在以人类为本的发展中，随着人的主体意识的不断加强，随着人的自私和贪欲的不断膨胀，又随着科技工具的日益强大，人类迷恋上了工具与效率，而忽略了工具与效率所创造的价值是否是人的真