5孟子读解 滕文公上

兴教育，明人伦，可为王者师 兴教育，明人伦，
“设为庠序学校以教之；庠者，养也，校者， 设为庠序学校以教之；庠者，养也，校者， 教也，序者，射也；夏曰校，殷曰序， 教也，序者，射也；夏曰校，殷曰序，周 曰庠，学则三代共之：皆所以明人伦也。 曰庠，学则三代共之：皆所以明人伦也。 人伦明於上，小民亲於下。有王者起， 人伦明於上，小民亲於下。有王者起，必 来取法，是为王者师也。 来取法，是为王者师也。 “诗云：‘周虽旧邦，其命维新。’文王 诗云： 周虽旧邦，其命维新。 之谓也。子力行之，亦以新子之国。 之谓也。子力行之，亦以新子之国。”
物情不齐，岂可同贾 物情不齐，
“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；虽使五尺 从许子之道，则市贾不贰，国中无伪； 之童适市，莫之或欺；布帛长短同，则贾相若； 之童适市，莫之或欺；布帛长短同，则贾相若； 麻缕丝絮轻重同，则贾相若；五谷多寡同， 麻缕丝絮轻重同，则贾相若；五谷多寡同，则贾 相若；屦大小同，则贾相若。 相若；屦大小同，则贾相若。” 夫物之不齐，物之情也。或相倍蓰， 曰：“夫物之不齐，物之情也。或相倍蓰，或相 什伯，或相千万。子比而同之。是乱天下也。 什伯，或相千万。子比而同之。是乱天下也。巨 屦小屦同贾，人岂为之哉！从许子之道， 屦小屦同贾，人岂为之哉！从许子之道，相率而 为伪者也，恶能治国家？ 为伪者也，恶能治国家？” 读解】治理国家，要注意国情。万物各有区别， 【读解】治理国家，要注意国情。万物各有区别， 不可漠视差异，一概而论。否则，就会机械呆板， 不可漠视差异，一概而论。否则，就会机械呆板， 扰乱国家。 扰乱国家。
“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人 后稷教民稼穑，树艺五谷， 人之有道也；饱食、暖衣， 育。人之有道也；饱食、暖衣，逸居而无 则近于禽兽；圣人有忧之， 教，则近于禽兽；圣人有忧之，使契为司 教以人伦 ——父子有亲 君臣有义， 人伦： 父子有亲， 徒，教以人伦：——父子有亲，君臣有义， 夫妇有别，长幼有序，朋友有信。放勋曰： 夫妇有别，长幼有序，朋友有信。放勋曰： 劳之耒之，匡之直之，辅之翼之， ‘劳之耒之，匡之直之，辅之翼之，使自 得之，又从而振德之。 圣人之忧民如此， 得之，又从而振德之。’圣人之忧民如此， 而暇耕乎？ 而暇耕乎？ 【读解】圣人教人以人伦，而不至于如同 读解】圣人教人以人伦， 禽兽。 禽兽。
孟子读解 ຫໍສະໝຸດ Baidu文公上
本篇共5章。前3 本篇共5章。前3章记录与滕文公的对话和事 迹，主要表达“性善论” 迹，主要表达“性善论”和行仁政的观点； 后2章评论农家和墨家。 重要成语：为富不仁、五谷不升、长幼有序
1.道性善，言必称尧舜 1.道性善，言必称尧舜
滕文公为世子，将之楚，过宋而见孟子。孟子道 滕文公为世子，将之楚，过宋而见孟子。 性善，言必称尧舜。 性善，言必称尧舜。 世子自楚反，复见孟子。孟子曰： 世子自楚反，复见孟子。孟子曰：“世子疑 吾言乎？夫道一而 已矣。成规谓齐景公曰：‘彼， 吾言乎？ 已矣。成规谓齐景公曰： 丈夫也； 丈夫也； 颜渊曰： 丈夫也；我，丈夫也；吾何畏彼 哉？’颜渊曰： 何人也？ 何人也？有为者亦若是。 ‘舜，何人也？予，何人也？有为者亦若是。’ 仪曰： 文王，我师也；周公岂欺我哉？ 公明 仪曰：‘文王，我师也；周公岂欺我哉？’ 绝长补短，将五十里也，犹可以为善国。 今滕，绝长补短，将五十里也，犹可以为善国。 《书》曰：‘若药不瞑眩，厥疾不瘳。’” 若药不瞑眩，厥疾不瘳。 【读解】人性本善，所以可以行尧舜之道，即行 读解】人性本善，所以可以行尧舜之道， 仁政。行仁政，即使是小小的国家， 仁政。行仁政，即使是小小的国家，也可以成为 好国家。 好国家。
税收制度，因时而变， 税收制度，因时而变，即为仁政
“夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻：其 夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻： 实皆什一也。彻者，彻也；助者，藉也。龙子曰： 实皆什一也。彻者，彻也；助者，藉也。龙子曰： 治地莫善於助，莫不善於贡。 贡者， ‘治地莫善於助，莫不善於贡。’贡者，挍数岁之中 为常。乐岁，粒米狼戾，多取之而不为虐，则寡取之； 为常。乐岁，粒米狼戾，多取之而不为虐，则寡取之； 凶年，粪其田而不足，则必取盈焉。为民父母， 凶年，粪其田而不足，则必取盈焉。为民父母，使民 盻盻然，将终发勤动，不得以养其父母， 盻盻然，将终发勤动，不得以养其父母，又称贷而益 使老稚转乎沟壑：恶在其为民父母也？夫世禄， 之，使老稚转乎沟壑：恶在其为民父母也？夫世禄， 滕固行之矣。诗云： 雨我公田，遂及我私。 滕固行之矣。诗云：‘雨我公田，遂及我私。’惟助 为有公田。由此观之，虽周亦助也。 为有公田。由此观之，虽周亦助也。 读解】采用十税一的制度，是历朝奉行的基本制度。 【读解】采用十税一的制度，是历朝奉行的基本制度。 但根据各年收成的不同而收取不同的赋税， 但根据各年收成的不同而收取不同的赋税，才能不损 害百姓的基本生活。这就是“ 这就是仁政。 害百姓的基本生活。这就是“助”法。这就是仁政。
2、为父守孝，不亦善乎 为父守孝，
滕定公薨，世子谓然友曰： 滕定公薨，世子谓然友曰：“昔者孟子尝与 我言于于宋， 心终不忘，今也不幸至于大故， 我言于于宋，于 心终不忘，今也不幸至于大故， 吾欲使子问于孟子，然后行事。 吾欲使子问于孟子，然后行事。” 然友之邹问于孟子。 然友之邹问于孟子。 孟子曰： 不亦善乎！亲丧，固所自尽也。 孟子曰：“不亦善乎！亲丧，固所自尽也。 曾子曰： 之以礼； 葬之以礼， 曾子曰：“生，事 之以礼；死，葬之以礼，祭之 以礼，可谓孝矣。 诸侯之礼， 未之学也； 以礼，可谓孝矣。’诸侯之礼，吾 未之学也；虽 吾尝闻之矣。三年之丧，齐疏之服， 然，吾尝闻之矣。三年之丧，齐疏之服，飦粥之 自天子达于庶人，三代共之。 食，自天子达于庶人，三代共之。” ……
划分井田，公私兼顾 划分井田，
使毕战问“井地。 使毕战问“井地。” 孟子曰：“子之君，将行仁政；选择而使子，子必勉之。夫 孟子曰： 子之君，将行仁政；选择而使子，子必勉之。 仁政，必自经界始；经界不正，井地不均，谷禄不平。是故， 仁政，必自经界始；经界不正，井地不均，谷禄不平。是故， 暴君污吏，必慢其经界。经界既正，分田制禄，可坐而定也。 暴君污吏，必慢其经界。经界既正，分田制禄，可坐而定也。 夫滕，壤地褊小：将为君子焉，将为野人焉；无君子， “夫滕，壤地褊小：将为君子焉，将为野人焉；无君子，莫 治野人，无野人，莫养君子。请野九一而助， 治野人，无野人，莫养君子。请野九一而助，国中什一使自 卿以下，必有圭田；圭田五十亩。馀夫二十五亩。 赋。卿以下，必有圭田；圭田五十亩。馀夫二十五亩。死徒 无出乡，乡田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持； 无出乡，乡田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持；则 百姓亲睦。方里而井，井九百亩；其中为公田， 百姓亲睦。方里而井，井九百亩；其中为公田，八家皆私百 同养公田。公事毕，然後敢治私事；所以别野人也。 亩，同养公田。公事毕，然後敢治私事；所以别野人也。此 其大略也；若夫润泽之，则在君与子矣。 其大略也；若夫润泽之，则在君与子矣。” 读解】划分井田，是制民恒产的具体措施。实施井田， 【读解】划分井田，是制民恒产的具体措施。实施井田，公 私兼顾，百姓和睦，社会安定。 私兼顾，百姓和睦，社会安定。
孟子曰：“然，不可以他求者也。孔子曰： 孟子曰： 不可以他求者也。孔子曰： 君薨，听于冢宰， 歠粥，面深墨，即位而哭， ‘君薨，听于冢宰， 歠粥，面深墨，即位而哭， 百官有司莫敢不哀，先之也。 上有好者， 百官有司莫敢不哀，先之也。’上有好者，下必 有甚焉者矣。君子之德，风也；小人之德，草也。 有甚焉者矣。君子之德，风也；小人之德，草也。 草尚之风，必偃。是在世子。 草尚之风，必偃。是在世子。” 然友反命。 然友反命。 世子曰： 是诚在我。 世子曰：“然；是诚在我。” 五月居庐，未有命戒。百官族人可，谓曰知。 五月居庐，未有命戒。百官族人可，谓曰知。 及至葬， 来观之，颜色之戚，哭泣之哀， 及至葬，四方 来观之，颜色之戚，哭泣之哀，吊 者大悦。 者大悦。 【读解】1、为父守孝也是性善的表现。2、“上 读解】 为父守孝也是性善的表现。 有好者，下必有甚焉” 有好者，下必有甚焉”，说明为上者的言行对臣 下的影响深远。 下的影响深远。
身份不同，所忧有异 身份不同，
“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为 尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、 己忧。夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。 己忧。夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。 分人以财谓之惠，教人以善，谓之忠， 分人以财谓之惠，教人以善，谓之忠，为 天下得人者，谓之仁。是故， 天下得人者，谓之仁。是故，以天下与人 为天下得人难。孔子曰： 易，为天下得人难。孔子曰：‘大哉尧之 为君，惟天为大，惟尧则之， 为君，惟天为大，惟尧则之，荡荡乎民无 能名焉。君哉舜也， 能名焉。君哉舜也，巍巍乎有天下而不与 舜之治天下，岂无所用其心哉？ 焉。’尧、舜之治天下，岂无所用其心哉？ 亦不用於耕耳。 亦不用於耕耳。
5、儒墨之争
墨者夷之，因徐辟而求见孟子。孟子曰：“吾固愿 墨者夷之，因徐辟而求见孟子。孟子曰： 今吾尚病；病愈，我且往见，夷子不来。 见，今吾尚病；病愈，我且往见，夷子不来。” 他日，又求见孟子。孟子曰： 吾今则可以见矣。 他日，又求见孟子。孟子曰：“吾今则可以见矣。 不直，则道不见，我且直之。吾闻夷子墨者； 不直，则道不见，我且直之。吾闻夷子墨者；墨之 治丧也，以薄为其道也；夷子思以易天下， 治丧也，以薄为其道也；夷子思以易天下，岂以为 非是而不贵也？然而夷子葬其亲厚， 非是而不贵也？然而夷子葬其亲厚，则是以所贱事 亲也！ 亲也！” 徐子以告夷子。夷子曰： 儒者之道， 徐子以告夷子。夷子曰：“儒者之道，古之人若保 赤子，此言何谓也？之则以为爱无差等， 赤子，此言何谓也？之则以为爱无差等，施由亲 始。” 读解】葬亲厚薄，不悖亲情，合于礼法， 【读解】葬亲厚薄，不悖亲情，合于礼法，顺乎能 有所区别。墨家认为“爱无差等，施由亲始” 力，有所区别。墨家认为“爱无差等，施由亲始”
3.制民恒产， 3.制民恒产，天下太平 制民恒产
滕文公问为国。 滕文公问为国。 孟子曰： 民事不可缓也。诗云： 昼尔于茅， 孟子曰：“民事不可缓也。诗云：‘昼尔于茅，宵尔 索绹；亟其乘屋，其始播百谷。 民之为道也： 索绹；亟其乘屋，其始播百谷。’民之为道也：有恒 产者有恒心，无恒产者无恒心；苟无恒心，放辟邪侈， 产者有恒心，无恒产者无恒心；苟无恒心，放辟邪侈， 无不为已。及陷乎罪，然後从而刑之， 罔民也 无不为已。及陷乎罪，然後从而刑之，是罔民也；焉 有仁人在位，罔民而可为也？是故，贤君必恭俭礼下， 有仁人在位，罔民而可为也？是故，贤君必恭俭礼下， 取於民有制。阳虎曰： 为富不仁矣，为仁不富矣。 取於民有制。阳虎曰：‘为富不仁矣，为仁不富矣。’ 【读解】恒产，固定产业，家业。制定政策，让百姓 读解】恒产，固定产业，家业。制定政策， 有恒产，社会就会安定太平。否则，百姓就会违法犯 有恒产，社会就会安定太平。否则， 这实际上是为政者陷害百姓。我们建设小康社会， 罪，这实际上是为政者陷害百姓。我们建设小康社会， 就是这样的道理。 就是这样的道理。
4、劳心劳力，分工不同 劳心劳力，
“然则治天下独可耕且为与？有大人之事， 然则治天下独可耕且为与？有大人之事， 有小人之事。且一人之身， 有小人之事。且一人之身，而百工之所为 如必自为而後用之，是率天下而路也！ 备。如必自为而後用之，是率天下而路也！ 故曰：或劳心，或劳力；劳心者治人， 故曰：或劳心，或劳力；劳心者治人，劳 力者治于人；治於人者食人， 力者治于人；治於人者食人，治人者食于 天下之通义也。 人，天下之通义也。 【读解】这是对许行“君民同耕”的反驳。 读解】这是对许行“君民同耕”的反驳。 说明人又差异性，社会分工不同是常理。 说明人又差异性，社会分工不同是常理。