潜论王阳明

先生之学，何其浩瀚，三言两语，难括全貌，作此片言，只为聊表。

不知先生之人，可近一二。知之人，勿怪小子笔拙。

——写在前面

首先，关于王阳明，我们可能都被骗了。

没有涉及《中国思想史》前，大家都在初中课本上看到过关于他的一个小故事——阳明格竹。似乎从这以后，大家都理所当然认为王阳明只是一个半疯半癫的人，一个腐朽的封建知识分子，只会摇头晃脑做些八股文章，是这样吗，所以说。我们都被骗了。

关于“阳明格竹”，在此，我来复原。阳明之前，宋代的大儒朱熹认为世事万物，一草一木，皆有其理。理先于天地而生，在人身上就表现为仁义礼智等伦理道德。因此人们应该“格物至理”，即通过对一个事物的穷究，识其理。然后用我们今天的话来说就是由特殊到普遍，派生出万物之理。由此，王阳明便与一钱姓朋友对着亭边的一片竹子“格”了起来，希望从此能够得知蕴和万物的至理。两人面对竹林静坐（吃喝拉撒除外），一个白天过去了，一个黑夜过去了，终于在第三天的时候，钱姓朋友扛不住病倒了，又终于在第七天的时候，王阳明也病倒了。直到这个时候所谓至理，仍茫茫然无迹可寻。这之后又发生了若干事，王阳明开始对朱熹“格物至理”的思想理论产生了怀疑。他不再盲从，转而自己去试着探索求知，终成一代圣贤，这就是“阳明格竹”的本来面目。这次，我没有骗你。

关于王阳明，一生传奇。

一四七二年农历九月初三深夜，在母亲肚子里待了十四个月的王阳明呱呱坠地。初名云，五岁时改名守仁。虽然自小王阳明就接受了传统的儒家教育，走在家人为其指定的科举之路上。但王阳明并没有死板的应付，而是在这之中加入了自己深入的思考，并且积极探索经书中的各种道理与思想。同时王阳明还立志做天下第一等人，为天下第一等事。读私塾的时候，他问老师人生最大的追求是什么，老师的回答很合理：“把书读好，中进士，当大官”。王阳明对老师的话进行了否定，并提出了自己的看法，大致意思是，中进士，当大官可以当做人生的一个追求，但人生最大的追求应是比肩孔孟。这就是年少王阳明的理想。

在王阳明十二岁的时候，做过一首诗：《蔽月山房》

山近月圆觉月小，便道此山大于月。

若人有眼大于月，还见山高岳更阔。

这首诗词句浅显，但少年王阳明的性情与胸怀却可见一斑。

一四八二年，王阳明随在京为官的父亲王华赴京。在京师，他除了完成父亲规定的学业外，还练习骑马射箭。后来还独自访客居庸山海关，体察民情，扩展见识。就在那个时候，年轻的他又立下了一个治国平天下的宏愿。

在这次的归途中，王阳明遇到一处据说是东汉伏波将军马援的遗址，心中顿生敬意无限，晚上有感而梦。梦中他去拜谒伏波将军庙，并为诗一首：

卷甲归来马伏波，早年兵法鬓毛皤。

云埋铜柱雷轰折，六字题文尚不磨。

这首诗被人们称为他对自己医生事业与离世的预言，这一年王阳明十五岁。

这以后的王阳明，更加发奋苦学。一四九九年。二十七岁的王阳明在第三次参加进士考试时考中，被钦点为二甲进士出身的第七名，从此进入仕途。为官一段时间后，他发现志在为国效力的他，与那些在意于词章创作的老友很难在许多方面达成一致，为免生龃龉，王阳明称病回乡。在会稽龙泉山阳明洞筑室读书，他的号”阳明先生“便由此而来。

这一段时间里，王阳明对人间至道，进行了深入思考，积淀了知识，为其以后“心学”的开创做了准备。

一五零四年，重归官场的王阳明，首次提出了自己的学术主张，并且引起了不小的争议。后因得罪刘瑾，被贬为贵州龙场驿丞，却因祸得福，顿悟于此，开创了阳明心学。此后，便在贵阳书院讲授“致良知”及“知行合一”。

后来，王阳明掌握兵权，镇压过农民起义，平定过宁王朱宸壕的叛乱。他在赣南的时候，还根据实际情况，摸索出了一整套的乡村社区的组织与管理模式。虽然由于时代的局限未能广泛实行，但却为后代留下了你

宝贵的财富。一五二八年，在平定了两广少数民族叛乱之后，由于水土不服旧病复发，告辞归乡。兴致右江乌蛮滩时，王阳明拜祭了伏波将军庙，“卷甲归来马伏波”，就像旧时的梦境重现。

一五二九年，尚在归途的王阳明在车马劳顿中停止了思想。他的一生短短五十七载，但就这五十七年中，王阳明完成了多少人梦寐以求的愿望，“修身·齐家·治国·平天下”，这是他一生的真实写照。

王阳明，两间正气，一代伟人，具拨乱反正之才，展救世安民之略，千古一家。

人的一生充满诗意的想象，那是属于自我的梦。王阳明也有这样的一个梦，他的梦是他这样的一个勇于担当社会使命的学者的良心所现。哪像现在的一些人，在外边“教授”，私下里“叫兽”，他们与王阳明相比只是垃圾。

王阳明的这个梦叫做“以天地万物为一体”。

“以天地万物为一体”是对王阳明所倡导的理想社会模式的概括，同时这也是王阳明所认为的最理想的社会关系。在这样的一个社会中，人与人之间没有血缘种族肤色文化等外在差异，没有爱恨情仇种种心态，比兄弟姐妹还要亲近。对待周围的人，就像是在对待自己，没有物我之分，以天地万物为一体。

这个社会中的人就是这样亲如一家，人人都尽己所能为其余的社会成员提供服务，当有影响社会和谐的行为出现时，都会主动去安抚劝解，甘当社会的义工和安全阀，从而使这个社会达到所有成员的饱暖逸乐。在这个社会模式里，各各社会成员都以济天下之民，安天下之民为己任。能够按照自己的德行确定自己的工作岗位。才能底下的人，即使居于“卑琐”的岗位，也能够一心一意，尽职尽责，而不羡慕他人，妄图上爬。而有才能的人，要充分使自己的才能在这个社会里彰显，为社会做出自己应尽的职责，而不能效仿陶潜之流避世归隐。即使自己的岗位上的工作烦剧，也不应该叫苦叫累。

综上，这社会里的人员关系可以用一句话来概括：济世安民，举德而任，人尽其才，安于本分，天地大同，亲如一家。

虽然，在这个设想里面的一些思想，涉及到讲求君臣有序，要求民众安于统治，不反抗的愚民政策，这是它的不足。但是这个设想很好的契合了儒家的大同思想，且系统严明，分工清晰，它证明了“大同”乃是人们亘古以来的追求。

但是，这个设想过于美好，现实之中的情况却令人失望。王阳明认为理想与现实相距甚远，甚至是背道而驰的。究其原因，三代以后儒学隐没，霸术猖獗。人们被横行的邪说蒙蔽，变得假仁假义，追逐物欲，相互欺诈，久而久之，积弊已深。虽然后世的一些有良心儒者想要改变社会现实，重建社会秩序，无奈冰冻三尺非一日之寒，再怎么努力，也都显得有些心有余而力不足。

而王阳明认为，现实社会虽已至此，但却并非不可收拾。在他看来，人们的内心都有着万古不变的“良知”，同时，王阳明认为自己的良知之学是拯救社会弊病的唯一良药。所以只要人们重拾良知，那个只存在于梦想中的社会就会成为现实。

“良知之学”是王阳明思想的核心。他对自己理想社会模式的论述，以及所倡导的欲望与个人修养的观点，都对此有所涉及。

按照王阳明的观点，所谓“良知”，核心内容大概有以下几点。在此，我做了简单的总结，仅供指正。

（王阳明在晚年著述之时，总结出了一首“四句教”，又称心学四决：无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善除恶是格物。）

一.良知的来由。王阳明认为，良知是一种先天能力，是“不虑而得，不学而能”的，即良知是一种先天能力。这可仿孟子的性善论。

二.良知的内容，良知是一种能力，是一种知是.知非之心，它的内容是“天理”和“道”。所谓天理，就是封建统治者制定出来的各种思想行为规范，道遇天理异曲同工，都是与社会主流意识相符的规范准则。人们“致良知”的最终目的就是一个词“遵从”。

三. 什么是“致良知”。良知的完善过程就是一个不断内化社会规范的过程，把统治者所谓的正统社会规范和行为准则内化于心，知道能做什么，该怎样做。是以“致良知”。

四.良知在现实中的表现。王阳明认为良知不分贤愚，人皆有之。但是世人多被私欲蒙蔽，不能通过正确的方法来致良知。而那些圣贤，能够不被“物欲牵弊”，所以能循得良知。这就是圣贤与常人的差异，也是为