(完整版)奥古斯丁
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奥古斯丁在认识论上综合了柏拉图的回忆说 和亚里士多德关于积极能动的理性灵魂的观点， 提出了“光照说”。他将恩典和真理说成是源之 于上帝、见之于我们心灵的理性之中的东西。他 把上帝比作真理之光，把人的心灵比作眼睛，而 把理性比作心灵的视觉，正是上帝的光照使心灵 的理性看到了真理。按照这种“光照说”，只有 在虔诚的信仰中，上帝的光照才会显得通明透亮， 而神圣的真理也只有在灵魂摆脱肉体之后才能最 终被认识。
（四）时间论
他认为时间是主观的。时间只有当它正在经 过时才可以衡量。一切时间都是现在，就是这三 种时间：过去事物的现在,即回忆；现在事物的现 在,即视觉；未来事物的现在,即期望。因为实在存 在的既非过去也非未来，现在的一瞬间就是时间。
上帝（即神）创造了一切。在上帝创造一切以 前，一切都不存在。包括时间，而对上帝来说， 他是独立于时间以外的绝对存在。无论是过去、 现在、将来，对上帝来说都是现在。
soul）等等
四、主要思想
（一）上帝创世说
苏格拉底、柏拉图和亚里士多德等希腊哲学家所理解的 神与基督教的上帝之间的一个显著差别，就在于前者是一 个赋形于质的工匠，后者则是一个“无中生有”的创世者。 上帝创世既不需要材料，也不需要工具，甚至连时间和空 间也不存在，他仅凭语言就足以产生出整个世界。
在《忏悔录》中，奥古斯丁写道：“你创造天地，不是 在天上，也不在地上，不在空中，也不在水中，因为这些 都在六合之中；你也不在宇宙之中创造宇宙，因为在造成 宇宙之前，还没有创造宇宙的场所。你也不是手中拿着什 么工具来创造天地，因为这种不由你创造而你借以创造其 他的工具又从哪里得来的呢？哪一样存在的东西，不是凭 借你的实在而存在？因此你一言而万物资始，你是用你的 ‘道’——言语——创造万有。”
人不负道德责任，这些学说似乎给奥古斯丁放荡的行为提 供了解释。所以，奥古斯丁信奉摩尼教达9年之久。
374年，奥古斯丁结束学业，回到故乡任文法教 师。此间，他继续研究学问，阅读了柏拉图和新柏 拉图主义者的著作，对摩尼教的信仰产生了怀疑和 动摇。384年赴米兰任教，在安布罗斯大主教的影 响下，完全从基督教的观点研究真善美，从柏拉图 和新柏拉图主义者的著作中得到启发，懂得在物质 世界外寻找真理，对照《圣经》认为找到了自己所 追求的真正的真理，由此奥古斯丁在思想和理论上 都发生了重大的变化。387年复活节，在米兰接受 安布罗斯主教的洗礼，正调三一神身分确实有 别。圣子虽是被生、成肉身、受难、复活，但父神仍一起 参与，不同之处是只有子被彰显出来。他们的行事显出他 们的身分。后来西方神学家称此为“各司其职”。 他在 讨论三一神位格时强调：三一神的位格在神格里关系密切。 他们本体相同，但因子从父生，所以子称为子，父称为父； 圣灵又从父子而出，是父子的共同恩赐及沟通，因此有称 谓的区别。奥古斯丁解释三一神的合一建立在其彼此真实 存活的关系。他教导说：圣父、圣子、圣灵是完全处于平 等地位。在三位一体中没有先后及高低的分别。圣子也完 全是上帝，他不同的特性是永远为圣父所生。
（二）“原罪”与“救赎”
在早期基督教神学中，人性论构成了上帝论和基督论 之外的第三个重要领域，而基督教人性论的核心问题就是 “原罪”与“救赎”。奥古斯丁认为只有善才是本质和实 体，它的根源就是上帝，而罪恶只不过是“善的缺乏”或 “本体的缺乏”。上帝作为至善，是一切善的根源，上帝 并没有在世间和人身上创造罪恶。罪恶的原因在于人滥用 了上帝赋予人的自由意志，自愿地背离了善之本体（上 帝）。
（五）三位一体论思想
奥古斯丁把灵魂分为记忆、理智和意志三种官能。同 时认为这三者是统一的。也就是灵魂是统一的。 奥古斯 丁在第三本书《三位一体论》中强调一神真理，认为神是 三位一体，父、子、圣灵虽有别，但共有一体，本质上是 一。奥氏以神的本性作为讨论三一神的基础。奥古斯丁的 正统三一论是以圣经为本，发展出神是绝对存有，单一不 可分的观念。奥氏喜欢用本体（essence）多过本质 （substance），因为本质暗示一个有属性的东西，而对 奥氏而言，神与其属性相同。神不变的属性或本体是三而 一。因此他非常坚持三一联合的关系。如此强调神本性合 一会有几个后果，圣父、圣子、圣灵并非分开的个体。他 们的本质相同，位格相依而不离散。神的所有本性应用单 数表示，因本性是独一的。三一神有单一的意志因本性相 同，行动一致而不可分，因位格相依。
三、主要著述
奥古斯丁生平的著作超逾一百一十三本及五百多篇讲章，他的 学识跃然见于纸上。其著作可归纳为五大类：神学、释经、伦 理证道、哲学和自传。他是教父思想的集大成者，他的著作堪 称神学百科全书。其杰出代表作有：
《上帝之城》（City of God） 《论三位一体》（On the Thinity） 《忏悔录》（Confessions）、 《论幸福生活》（On the Happy Life） 《秩序论》（On the Immortality of the
奥古斯丁
一、简介
奥古斯丁（Aurelius Augustinus，亦作希坡的奥古斯丁 Augustinus Hipponensis，天主教译“圣思定”、“圣 奥斯定”、“圣奥古斯丁”，公元354年11月13日－430 年8月28日），古罗马帝国时期基督教思想家，欧洲中世 纪基督教神学、教父哲学的重要代表人物。在罗马天主教 系统，他被封为圣人和圣师，并且是奥斯定会的发起人。 对于新教教会，特别是加尔文主义，他的理论是宗教改革 的救赎和恩典思想的源头。他是圣孟尼迦的幼子，出生于 北非，在罗马受教育，在米兰接受洗礼。
这种决定论的“原罪”和“救赎”理论使得基督教的人 性论像上帝论和基督论一样充满了神秘主义色彩。“原罪” 是先验的和形而上学的罪，而“救赎”同样也是先验地被 预定的。人的自由意志遭到了贬抑，人的邪恶本性使他不 可能依靠自身的力量而向善，只有上帝的恩典才能使人重 新获得善良意志，并最终得到拯救。
（三）“光照说”
二、个人生平
母亲是罗马贵族，是个虔诚的基督 教徒，父亲是个脾气暴躁的异教徒。19岁 时在学习《圣经》之后，奥古斯丁认为基 督教以上帝为善，无法解释邪恶和苦难从 何而来。因此，他加入了当时在北非势 力大、影响广且比较自由的摩尼教，接 受摩尼教的善恶二元论学说，认为善和 恶是两个对立的永恒法则，世界由彼此 冲突的善恶构成。恶起源于某种实体，人 的灵魂来自善，肉体则来自恶。犯罪是由于恶的缘故，因此
（四）时间论
他认为时间是主观的。时间只有当它正在经 过时才可以衡量。一切时间都是现在，就是这三 种时间：过去事物的现在,即回忆；现在事物的现 在,即视觉；未来事物的现在,即期望。因为实在存 在的既非过去也非未来，现在的一瞬间就是时间。
上帝（即神）创造了一切。在上帝创造一切以 前，一切都不存在。包括时间，而对上帝来说， 他是独立于时间以外的绝对存在。无论是过去、 现在、将来，对上帝来说都是现在。
soul）等等
四、主要思想
（一）上帝创世说
苏格拉底、柏拉图和亚里士多德等希腊哲学家所理解的 神与基督教的上帝之间的一个显著差别，就在于前者是一 个赋形于质的工匠，后者则是一个“无中生有”的创世者。 上帝创世既不需要材料，也不需要工具，甚至连时间和空 间也不存在，他仅凭语言就足以产生出整个世界。
在《忏悔录》中，奥古斯丁写道：“你创造天地，不是 在天上，也不在地上，不在空中，也不在水中，因为这些 都在六合之中；你也不在宇宙之中创造宇宙，因为在造成 宇宙之前，还没有创造宇宙的场所。你也不是手中拿着什 么工具来创造天地，因为这种不由你创造而你借以创造其 他的工具又从哪里得来的呢？哪一样存在的东西，不是凭 借你的实在而存在？因此你一言而万物资始，你是用你的 ‘道’——言语——创造万有。”
人不负道德责任，这些学说似乎给奥古斯丁放荡的行为提 供了解释。所以，奥古斯丁信奉摩尼教达9年之久。
374年，奥古斯丁结束学业，回到故乡任文法教 师。此间，他继续研究学问，阅读了柏拉图和新柏 拉图主义者的著作，对摩尼教的信仰产生了怀疑和 动摇。384年赴米兰任教，在安布罗斯大主教的影 响下，完全从基督教的观点研究真善美，从柏拉图 和新柏拉图主义者的著作中得到启发，懂得在物质 世界外寻找真理，对照《圣经》认为找到了自己所 追求的真正的真理，由此奥古斯丁在思想和理论上 都发生了重大的变化。387年复活节，在米兰接受 安布罗斯主教的洗礼，正调三一神身分确实有 别。圣子虽是被生、成肉身、受难、复活，但父神仍一起 参与，不同之处是只有子被彰显出来。他们的行事显出他 们的身分。后来西方神学家称此为“各司其职”。 他在 讨论三一神位格时强调：三一神的位格在神格里关系密切。 他们本体相同，但因子从父生，所以子称为子，父称为父； 圣灵又从父子而出，是父子的共同恩赐及沟通，因此有称 谓的区别。奥古斯丁解释三一神的合一建立在其彼此真实 存活的关系。他教导说：圣父、圣子、圣灵是完全处于平 等地位。在三位一体中没有先后及高低的分别。圣子也完 全是上帝，他不同的特性是永远为圣父所生。
（二）“原罪”与“救赎”
在早期基督教神学中，人性论构成了上帝论和基督论 之外的第三个重要领域，而基督教人性论的核心问题就是 “原罪”与“救赎”。奥古斯丁认为只有善才是本质和实 体，它的根源就是上帝，而罪恶只不过是“善的缺乏”或 “本体的缺乏”。上帝作为至善，是一切善的根源，上帝 并没有在世间和人身上创造罪恶。罪恶的原因在于人滥用 了上帝赋予人的自由意志，自愿地背离了善之本体（上 帝）。
（五）三位一体论思想
奥古斯丁把灵魂分为记忆、理智和意志三种官能。同 时认为这三者是统一的。也就是灵魂是统一的。 奥古斯 丁在第三本书《三位一体论》中强调一神真理，认为神是 三位一体，父、子、圣灵虽有别，但共有一体，本质上是 一。奥氏以神的本性作为讨论三一神的基础。奥古斯丁的 正统三一论是以圣经为本，发展出神是绝对存有，单一不 可分的观念。奥氏喜欢用本体（essence）多过本质 （substance），因为本质暗示一个有属性的东西，而对 奥氏而言，神与其属性相同。神不变的属性或本体是三而 一。因此他非常坚持三一联合的关系。如此强调神本性合 一会有几个后果，圣父、圣子、圣灵并非分开的个体。他 们的本质相同，位格相依而不离散。神的所有本性应用单 数表示，因本性是独一的。三一神有单一的意志因本性相 同，行动一致而不可分，因位格相依。
三、主要著述
奥古斯丁生平的著作超逾一百一十三本及五百多篇讲章，他的 学识跃然见于纸上。其著作可归纳为五大类：神学、释经、伦 理证道、哲学和自传。他是教父思想的集大成者，他的著作堪 称神学百科全书。其杰出代表作有：
《上帝之城》（City of God） 《论三位一体》（On the Thinity） 《忏悔录》（Confessions）、 《论幸福生活》（On the Happy Life） 《秩序论》（On the Immortality of the
奥古斯丁
一、简介
奥古斯丁（Aurelius Augustinus，亦作希坡的奥古斯丁 Augustinus Hipponensis，天主教译“圣思定”、“圣 奥斯定”、“圣奥古斯丁”，公元354年11月13日－430 年8月28日），古罗马帝国时期基督教思想家，欧洲中世 纪基督教神学、教父哲学的重要代表人物。在罗马天主教 系统，他被封为圣人和圣师，并且是奥斯定会的发起人。 对于新教教会，特别是加尔文主义，他的理论是宗教改革 的救赎和恩典思想的源头。他是圣孟尼迦的幼子，出生于 北非，在罗马受教育，在米兰接受洗礼。
这种决定论的“原罪”和“救赎”理论使得基督教的人 性论像上帝论和基督论一样充满了神秘主义色彩。“原罪” 是先验的和形而上学的罪，而“救赎”同样也是先验地被 预定的。人的自由意志遭到了贬抑，人的邪恶本性使他不 可能依靠自身的力量而向善，只有上帝的恩典才能使人重 新获得善良意志，并最终得到拯救。
（三）“光照说”
二、个人生平
母亲是罗马贵族，是个虔诚的基督 教徒，父亲是个脾气暴躁的异教徒。19岁 时在学习《圣经》之后，奥古斯丁认为基 督教以上帝为善，无法解释邪恶和苦难从 何而来。因此，他加入了当时在北非势 力大、影响广且比较自由的摩尼教，接 受摩尼教的善恶二元论学说，认为善和 恶是两个对立的永恒法则，世界由彼此 冲突的善恶构成。恶起源于某种实体，人 的灵魂来自善，肉体则来自恶。犯罪是由于恶的缘故，因此