文学欣赏中的言语行为分析——小说《祝福》中对白的言语行为理论分析
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浓厚 的兴趣。
一
２ — ８４
科 崔高
科 教文 化 ｝ ｝ｉ
文学欣赏中的言语行为分析 小说《 祝福》 中对自的言语行为理工 大 学， 江西 南 昌 ３０ １ ） ３０３
摘 要： ． ｕｔ 以Ｊ ＬＡ ｓｎ的言语行为理论及Ｊ ｅｒ 的间接言语行为理论 为理论框 架， ｉ ． Ｓａｌ Ｒ ｅ 以鲁迅的作品《 祝福》 为文本， 从宏观和微观两个角度对鲁迅短篇小 说《 祝福》 我” 中“ 和祥林嫂的对 白 进行了言语分析 以期更加理性地探讨和欣赏鲁迅的语言艺术和作品的文学 价值。
出的以“ 回避为基础”ａｏ ａｃ— ａｅ） （ｖｉ ｎｅｂｓｄ的消极礼貌 ｄ 策略。 “ 那么 ， 也就有地狱了？” 这 句话执行了双重 的言语行为 ，有 两种 言外之 意： 一方面表明祥林嫂相信“ 的观点， 我” 另一方面提 出新的问题。
“ ！ 啊 地狱？”“ ， 地狱？？｛理 ， ？ 仑 就该也有 。 ？ ？然而
也未必 ， …谁来管这等事 ……” … 。
“ 蜓 ？ 是会话 ｜的多余信息， 啊！ 瞰 ” ｆ １ 违反了 Ｇｉ ｒｅ ｃ 的数量次￣ （ ｒｉ ｓｏ ｑａｔｙ， １Ｍｔｍ ｆ ｕｎｉ）产生了会话含意， ］ ｘ ｔ 即， 惊讶于祥林嫂的 “ 我” 追问， 时预感到前面的回 同 答可能加深了她的痛苦 ， 因此用“ 论理， 就该也有。？ ？ 然而也未必， ……谁来管这等事……” 这种含混晦涩 的话语来搪塞。 “ 那么， 死掉的一家人 ， 都能见面的？” 祥林 嫂的这次追问和上次一样 ，也执行 了双重 言语行为。 “ 唉唉。 面不见面 呢？……”“ 见 ， 那是 ， …实在， … 我说不清……。 其实有没有灵魂和地狱我也说不清。 ” 根据数量次则，唉唉。见面不见面呢？” “ 是多余 信息， 其言外之义是 ， 极度惊讶于祥林嫂的再次 “ 我” 追问， 此时已成愚人 ， 只能喃喃 自语 ；那是， “ ……实 在， 我说不清……。 其实……” 这些含混晦涩而 自 Ｈ 丰 矛盾的答语 ， 违反了质量次则， 表明“ 在祥林嫂的 我” 步步“ 逼问’ ， 下 完全意识到了原先绞尽脑汁而做出的 回答实际上已事与愿违， 令祥林嫂彻底绝望。但从另 方面来说 ， 趑 种语无伦次和 自相矛盾 的回答 正 “ 我’ 是在极力执行不增加末路人的痛苦的言语行为。 死后 还要遭受惨无人道的锯刑， 祥林嫂彻底绝望了， 对封 建宗法思想和制度的彻底绝望了１ ４结论 本文以言语行为理论为框架，从宏观和微观两 个角度分析了《 福》 “ 和祥 祝 中 我” 林嫂的精彩对白， 较
（ｏｉｖ ｏｉｎｓ）使问话 至于唐突无礼 。“ 正 ｐｓｉ ｐｌｅｅｓ， ｔｅ ｔ ｉ 我 要问……究竟有没有灵魂？” 根据 Ｌｖ ｓｎ ｅｉ ｏ 的会话含 ｎ 义三原则ｆ ｛ １ 的方式原则（ —ｒ ｃ ｌ ， Ｍ ｐ ｎｐ ） ｉ ｉ ｅ 若说话人使用 了冗长或有标记的表达式，则产生特殊的会话含意。 这里，正要”“ “ 、究竟” 是会话标记 ， 使本句产生了会话 含意。正要” “ 暗示了祥林嫂一直在寻找询问“ 的机 我” 会；究竟” “ 表明祥林嫂受这个问题折磨已久 ， 或已询 问过多人但没有得到令她满意的答案。 “ 也许有罢哦 想 。” “ 我”的回答显然违反了 Ｇ ｃ 的会话合作原则 ｉ ｒｅ 巾的质景次￣（ ｘ ｓｏｑ ａｌ） ｌＭａｉ ｆ ｕ ｉ 。因为“ Ｊ ｍ ｌｙ 至于灵魂的 有无， 我自己是向来是毫不介意的”即“ 没有考虑 ， 我” 过， 也不清楚 。“ 回答“ ” 为她起见 ” 我” 有 是“ 和考虑到 “ 这里的人照例相信鬼” 而斟酌之后做出的。“ 也许” 、 “ 我想” 表明“ 不确信此时祥林嫂的想法 ， 我” 因而含糊 的回 答以 便留 自 给 己修正的 机会， 这也是 Ｌｖ ｏ 提 ｅｉ ｎ ｓ
社 ．９ １ ３－ ４ １ ９ ． ２ １６ １
【何兆熊 篇语用学 ３ 】 新 概封 Ｍ上海： ｌ 上海外语教育出
版 社 ．０ ０ ２ ０．
张国扬洙亚夫－ 语教育语言学， ９． 夕 １９ ９ 【１ 试论言语假信息『大学外语教学与研究０ ｏ． ５ 王宏． Ｊ ｌ ｏ１ 作者简介： 鄢菁萍（ ６ 女， Ｉ８ ９ 汉族， 东华理工大 学讲师， 研究方向： 在英语教学与研究方面有着比较
路人” 之时， ｝ 集【地揭露了封建礼教， １ “ 三从四德” 思想 对女性的毒害之至和封建制度人性的彻底泯灭。 具体 表现在两个方面： 一方面， 山于担心死后会和两个前 夫见面而被阎罗大王锯开 ， 祥林嫂急于想知道人死后 是否会相见， 但她并没有直接入主题， 而是先询问灵 魂和地狱的有无。从形式 ｉ ： ， 来看 祥林嫂执行的是指 令类 的言语行 为 ， 询问灵 魂和地狱的有无是会话的前 系￣ （ｒｓ ｕｎｅ）询问人 死后是 否会相 见是会 话 ｊｐｅｅ ｅｃｓ， ｑ 的真正目的； 就作品的主旨来说， 祥林嫂的询问所执 行的言语行为是： 历经人世间肉 体和精神的 折磨之 后， 祥林嫂已经 对现世 绝望了， 只能寄希望于死后能 够解脱。另一方面，我” “ 的回答含混晦涩， 闪烁其词， 多次违反了Ｇ ｉ 的会话合作原则。 ｒｅ ｅ 根据 Ｇ ｃ ‘ ｉ ｆ ｅ的‘ 会 话 含 理论（ 意” 当说话人故意违反合作原则时 ， 产生会 话含意） ， 其言外之义是“ 不忍心增添末路人的痛 我” 苦， 极力回避可能令她伤心绝望的事情。 但即便如此， “ 还是感到祥林 嫂因我的回答 而一步步地绝 望 ， 我” 最
关键 词： 言语行 为 ： 宏观 分析 ： 观 分析 微
在现代语言学的研究当ｌ， ｝ 语言学家们常常把 】 些语言学理论放在语言实际运用中进行分析。 下面 笔者简单介绍语言学巾的会话含义理论和言语行为 理论， 并运用言语行为理论对鲁迅短篇小说《 祝福》 中 “” 我 和祥林嫂的对 白进行粗 浅分析。
一
为成功地刻画 了祥林嫂这个悲剧人物 ， Ｉ 其 】 人物剥 白 Ｌ ｖ ｓｎ的会话 礼貌原则 ，这是 一种积 极礼貌策 略 为理性 的探 讨了鲁迅 的语言艺术 ， ｅｉ ｏ ｎ 同时也验证 了言语
行 为理 论应用 于文学 评论的可行性 和必要性 。
参考文献
【ｇ小舟． ｌ ｌ 言语行为理论与《 曼 傲ｆ与偏见》 反讽Ｉ 中的 Ｊ ｌ 外语与外语教学，０ ２８ ２０ ． ） （ ｆ王景山． ２ Ｉ 鲁迅名作鉴赏辞典【ｌ Ｍ 北京： 中国和平出版
一
１概 述 人们通过语 言来表 达意思和情感 时 ， 上是 实质
实施 了言语行为 ，这个观点是 英国哲学 家 Ａ ｓｎ ｕｌ 在 ｉ 他的《 沦言有所为》 １ ｌ提出的。 １ 人们在说出话语的同时
对听话人实施了三种不同的行为： 言内语言行为（ — １ ｏ ｃｔｎｒ ａｔ 言外语言行为（ ｏｕｏａ ｔ 和言 ｕ ｏａ ｃ ， ｉ ｙ ） ｉ ｃｔｎｒ ａ ） ｌ ｉ ｙｃ ｌ 后语言行为（ｅｌ ｕｉ ａ ｃ 。因此在分析文学作 ｐｒｃｔｎｒ ａｔ ｏ ｏ ｙ ） 品人物对话时要着重分析言外语言行为。 因为它能洞 察到字面意义所隐含的真正用意。 ９７ ， １６ 年 美籍哲学 家格莱斯在 对会话含义进 行 了系统研 究后提 出了会 话含义理论。 会话含义理论结合具体的语言运用环境 来分析语言。 解释话语的言下之意， 弦外之音。 他认为 在交际中谈话的双方为了保证会话的顺利进行， 都要 后 只得 ‘ ‘ 逃之天天” 。 共同遵守一定的原则。 这些原则包括四个范畴（ ｒ ｅ Ｇｉ ， ｃ ３微观 分析 １７ ） 的准则 （ ｕｌ ｘｍ） 的准 则（ ｕｎｉ ９５： 质 Ｑ ａ ｔ Ｍａｉ ， ｉ ｙ 量 Ｑ ａｔ ｔ ｙ “ 你回来了？” Ｍａｉ ，关系准则 （ｅ ｖ ｔ ｘｍ 和 方式准则 ＿ｍ） ｘ Ｒ ｌ ａ ｉ） ｅｎ Ｍａ 这句话形式上是问句， 但所执行的言外之力（— ｉ ｌ ａｎｒ ｘ ｎ ｅ Ｍａｉ ｎ）。 ｌ ｕｏａ ｒ ） ｏ ｔｎｒ ｆ ｃ 是问候。 ｃ ｉ ｙｏ ｅ ‘ 的。” 显而易见， 在实际的言语交际中谁也不会像遵 守法律或交通规则那样去严格遵守那些准则， 人们在 这是“ 的生硬的答语。表现了出乎“ 的预 我” 我” 日常言语交际活动中违反质的准则， 口头和书面或接 料而 忙应和的窘态。 “ 这正好。你是识字的， 又是出门人 ， 见识得多。 到虚假信息的现象为数不少。后来， 言语行为理论经 过美 国语言学家 Ｓａｌ的发展 ，得到 了不 断地完善， 我正要问你一件事？ ｅｒ ｅ ？ 就是—个人死了以后， 究竟有没 并被广泛运用于哲学、 ‘ 语言学、 心理学、 文学评论等领 有灵魂 ？” 域的研究中。 荷兰的学者 Ｄ ｉ 建议“ ｎ ｋ ａ Ｄｊ 将文学当作 “ 这正好。” 话在会话中 一句 起着承上启下的作 具有自己 恰当 条件的 一种具体言语行为” 并区 ， 分了 用 ， 一方面表明祥林嫂受“ 心结” 折磨已久 ， 另一方面 文学作品中的宏观言语行为和微观言语行为， 前者着 表现了祥林嫂感到今天终于有希望解开“ 心结” 的兴 眼于整个文学作品或语篇，后者山单个句子来执行。 奋。 你是识字……见识得多。这是祥林嫂在询问前 “ ’ 鲁迅的短篇小说《 祝福》 之所以成为千古名作， 就是因 所表达的 我” 信任和 对“ 的 敬仰。 另外， Ｂｏ ｎ 根据 ｒ 和 ｗ 更是精彩绝伦。 下面笔者将运用言语行为理论从宏观 和微观两个角度来分析这篇小说『“ 和祥林嫂的 ｆ我” １ 刈白， 期更加理性地探讨鲁 以 迅的语言艺术和 作品的 文学价值。 ２宏观分析 根据 Ｄ ｎＤｊ 的观点， ａ ｉ ｋ 文学作品的宏观语言行 为是指作者在一部文学作品或其Ｌ的篇章中所执行 ｆ １ 的言语行为， 即作品或篇章的主旨。在《 祝福》 这篇小 说巾， 鲁迅通过刻画—个勤劳善良却命运悲惨的封建 女性 祥林嫂 ， 了封建社会 的种种罪恶 和人性 的毁 揭露 灭。 这就是作者在整个作品中所执行的言语行为。 这 种言语行为体现在对祥林嫂一生的种种遭遇的描述 和人物 的对白中。 其中“ 和祥林嫂的对 白发生在祥 我” 林嫂经历了二次丧夫， 又失去了唯一的孩子， 沦为乞 丐之后， 遭受了“ 婆婆”“ 、大伯”以及雇主一家甚至鲁 、 镇上男女老少在肉体和精神上的种种折襄而成为“ 末
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文学欣赏中的言语行为分析 小说《 祝福》 中对自的言语行为理工 大 学， 江西 南 昌 ３０ １ ） ３０３
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出的以“ 回避为基础”ａｏ ａｃ— ａｅ） （ｖｉ ｎｅｂｓｄ的消极礼貌 ｄ 策略。 “ 那么 ， 也就有地狱了？” 这 句话执行了双重 的言语行为 ，有 两种 言外之 意： 一方面表明祥林嫂相信“ 的观点， 我” 另一方面提 出新的问题。
“ ！ 啊 地狱？”“ ， 地狱？？｛理 ， ？ 仑 就该也有 。 ？ ？然而
也未必 ， …谁来管这等事 ……” … 。
“ 蜓 ？ 是会话 ｜的多余信息， 啊！ 瞰 ” ｆ １ 违反了 Ｇｉ ｒｅ ｃ 的数量次￣ （ ｒｉ ｓｏ ｑａｔｙ， １Ｍｔｍ ｆ ｕｎｉ）产生了会话含意， ］ ｘ ｔ 即， 惊讶于祥林嫂的 “ 我” 追问， 时预感到前面的回 同 答可能加深了她的痛苦 ， 因此用“ 论理， 就该也有。？ ？ 然而也未必， ……谁来管这等事……” 这种含混晦涩 的话语来搪塞。 “ 那么， 死掉的一家人 ， 都能见面的？” 祥林 嫂的这次追问和上次一样 ，也执行 了双重 言语行为。 “ 唉唉。 面不见面 呢？……”“ 见 ， 那是 ， …实在， … 我说不清……。 其实有没有灵魂和地狱我也说不清。 ” 根据数量次则，唉唉。见面不见面呢？” “ 是多余 信息， 其言外之义是 ， 极度惊讶于祥林嫂的再次 “ 我” 追问， 此时已成愚人 ， 只能喃喃 自语 ；那是， “ ……实 在， 我说不清……。 其实……” 这些含混晦涩而 自 Ｈ 丰 矛盾的答语 ， 违反了质量次则， 表明“ 在祥林嫂的 我” 步步“ 逼问’ ， 下 完全意识到了原先绞尽脑汁而做出的 回答实际上已事与愿违， 令祥林嫂彻底绝望。但从另 方面来说 ， 趑 种语无伦次和 自相矛盾 的回答 正 “ 我’ 是在极力执行不增加末路人的痛苦的言语行为。 死后 还要遭受惨无人道的锯刑， 祥林嫂彻底绝望了， 对封 建宗法思想和制度的彻底绝望了１ ４结论 本文以言语行为理论为框架，从宏观和微观两 个角度分析了《 福》 “ 和祥 祝 中 我” 林嫂的精彩对白， 较
（ｏｉｖ ｏｉｎｓ）使问话 至于唐突无礼 。“ 正 ｐｓｉ ｐｌｅｅｓ， ｔｅ ｔ ｉ 我 要问……究竟有没有灵魂？” 根据 Ｌｖ ｓｎ ｅｉ ｏ 的会话含 ｎ 义三原则ｆ ｛ １ 的方式原则（ —ｒ ｃ ｌ ， Ｍ ｐ ｎｐ ） ｉ ｉ ｅ 若说话人使用 了冗长或有标记的表达式，则产生特殊的会话含意。 这里，正要”“ “ 、究竟” 是会话标记 ， 使本句产生了会话 含意。正要” “ 暗示了祥林嫂一直在寻找询问“ 的机 我” 会；究竟” “ 表明祥林嫂受这个问题折磨已久 ， 或已询 问过多人但没有得到令她满意的答案。 “ 也许有罢哦 想 。” “ 我”的回答显然违反了 Ｇ ｃ 的会话合作原则 ｉ ｒｅ 巾的质景次￣（ ｘ ｓｏｑ ａｌ） ｌＭａｉ ｆ ｕ ｉ 。因为“ Ｊ ｍ ｌｙ 至于灵魂的 有无， 我自己是向来是毫不介意的”即“ 没有考虑 ， 我” 过， 也不清楚 。“ 回答“ ” 为她起见 ” 我” 有 是“ 和考虑到 “ 这里的人照例相信鬼” 而斟酌之后做出的。“ 也许” 、 “ 我想” 表明“ 不确信此时祥林嫂的想法 ， 我” 因而含糊 的回 答以 便留 自 给 己修正的 机会， 这也是 Ｌｖ ｏ 提 ｅｉ ｎ ｓ
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张国扬洙亚夫－ 语教育语言学， ９． 夕 １９ ９ 【１ 试论言语假信息『大学外语教学与研究０ ｏ． ５ 王宏． Ｊ ｌ ｏ１ 作者简介： 鄢菁萍（ ６ 女， Ｉ８ ９ 汉族， 东华理工大 学讲师， 研究方向： 在英语教学与研究方面有着比较
路人” 之时， ｝ 集【地揭露了封建礼教， １ “ 三从四德” 思想 对女性的毒害之至和封建制度人性的彻底泯灭。 具体 表现在两个方面： 一方面， 山于担心死后会和两个前 夫见面而被阎罗大王锯开 ， 祥林嫂急于想知道人死后 是否会相见， 但她并没有直接入主题， 而是先询问灵 魂和地狱的有无。从形式 ｉ ： ， 来看 祥林嫂执行的是指 令类 的言语行 为 ， 询问灵 魂和地狱的有无是会话的前 系￣ （ｒｓ ｕｎｅ）询问人 死后是 否会相 见是会 话 ｊｐｅｅ ｅｃｓ， ｑ 的真正目的； 就作品的主旨来说， 祥林嫂的询问所执 行的言语行为是： 历经人世间肉 体和精神的 折磨之 后， 祥林嫂已经 对现世 绝望了， 只能寄希望于死后能 够解脱。另一方面，我” “ 的回答含混晦涩， 闪烁其词， 多次违反了Ｇ ｉ 的会话合作原则。 ｒｅ ｅ 根据 Ｇ ｃ ‘ ｉ ｆ ｅ的‘ 会 话 含 理论（ 意” 当说话人故意违反合作原则时 ， 产生会 话含意） ， 其言外之义是“ 不忍心增添末路人的痛 我” 苦， 极力回避可能令她伤心绝望的事情。 但即便如此， “ 还是感到祥林 嫂因我的回答 而一步步地绝 望 ， 我” 最
关键 词： 言语行 为 ： 宏观 分析 ： 观 分析 微
在现代语言学的研究当ｌ， ｝ 语言学家们常常把 】 些语言学理论放在语言实际运用中进行分析。 下面 笔者简单介绍语言学巾的会话含义理论和言语行为 理论， 并运用言语行为理论对鲁迅短篇小说《 祝福》 中 “” 我 和祥林嫂的对 白进行粗 浅分析。
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为成功地刻画 了祥林嫂这个悲剧人物 ， Ｉ 其 】 人物剥 白 Ｌ ｖ ｓｎ的会话 礼貌原则 ，这是 一种积 极礼貌策 略 为理性 的探 讨了鲁迅 的语言艺术 ， ｅｉ ｏ ｎ 同时也验证 了言语
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【ｇ小舟． ｌ ｌ 言语行为理论与《 曼 傲ｆ与偏见》 反讽Ｉ 中的 Ｊ ｌ 外语与外语教学，０ ２８ ２０ ． ） （ ｆ王景山． ２ Ｉ 鲁迅名作鉴赏辞典【ｌ Ｍ 北京： 中国和平出版
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