荒诞

• 一间英国式的起居室，放着一些英国式的扶手椅。英国式的夜晚。史 密斯先生是英国人，坐在英国式的扶手椅上，穿着他那双英国拖鞋， 抽着英国烟斗，靠近英国式的炉边，看着一份英国报。他戴一副英国 眼镜，留一小撮英国式的灰白唇髭。在他的旁边，坐在另一张英国式 扶手椅上的史密斯太太也是英国人，正缝补着英国袜子。一种英国式 的长时间的沉默。英国式的大挂钟按英国方式敲了十七下。 • 史密斯太太：啊，九点了。咱们吃了汤、鱼、土豆肥肉片、英国色拉。 孩子们喝了英国水。咱们今晚吃得很好。这是因为咱们住在伦敦郊区， 而咱们姓史密斯。 • 史密斯先生：（继续看报，嘴里啧啧作响） • 史密斯太太：玛丽这次土豆烧得透。上次土豆没烧透。没烧透的土豆 我不爱吃。 • 史密斯先生：（继续看报，嘴里啧啧作响） • 史密斯太太：派克太太认得一位名叫波波谢夫· 罗森菲尔德的保加利 亚食品杂货商，他刚从君士坦丁堡到这儿。这是位酸乳酪的专家。他 得到过安德里诺堡乳酪制造学校的毕业文凭。我明天去找他向他买一 只保加利亚出品分做酸乳酪的大锅。在伦敦郊区这种地方，常常买不 到这种货。
4、荒诞的概念：
荒诞，就是人的一切行为变得无意义。其形态特点是无秩序和不 确定性。荒诞感是由于人与世界的疏离而体验到的一种不安全感 和不信任感，从而产生极度的焦虑、恐惧、孤独、失望和苦闷。
二、荒诞的艺术表现： 1、荒诞派戏剧
第二次世界大战以后西方戏剧界最有影响的流派之一。它兴起于 法国，50年代在巴黎戏剧舞台上上演了贝克特、尤内斯库、阿达莫夫、 热内等剧作家的剧作。
• 戈多不一定是一个人
戈多已经被物化为一个象征，一个等待的意义。 我已经忘了我要等待什么，可是，有个等待感觉也不错。 等待本身的意义胜过了等待对象的到来，如台词所说：只 有等待，我们才有存在的意义，如果你就是我们等待的戈 多，那我们就什么都不是了。 贝克特的荒诞，就是让我们在这种看似乏味的等待场景中 寻找我们自己的答案。
• 最后，约赛连终于明白了，第二十二条军规原来是个骗局，是个圈套， 是个无法逾越的障碍。这个世界到处都由第二十二条军规统治着，就 像天罗地网一样，令你无法摆脱。他认为世人正在利用所谓“正义行 为”来为自己巧取豪夺。
卡夫卡的《变形记》描述了一个真实而荒诞的世界 。 由于沉重的肉 体和精神上的压迫，使人失去了自己的本质，异化为非人。是人类精 神世界遭致扭曲、异化的象征，是人与人之间的隔膜状态及其由隔膜 所造成的孤独、绝望情感的折射。 人与人之间，竞争激化、感情淡化、 关系恶化，也就是说这种关系既荒谬又难以沟通。推销员格里高尔一 觉醒来发现自己变成甲虫，尽管它还有人的情感与心理，但虫的外形 使他逐渐化为异类，变形后被世界遗弃 使他的心境极度悲凉。三次努力试图与 亲人以及外界交流失败后，等待他的只 有死亡。由此看来他的变形折射了西方 人当时真实的生存状态。卡夫卡通过小 说并不只是单纯阐述事实，而是抗拒这 个世界，追寻人类人性的完善 。 弗兰兹· 卡夫卡 （奥地利）
涵就是现代社会高度的异化以及对异化社会的绝望，对自 我孤立无助的无奈。
在异化的现实世界，特别是在现代社会，人脱离了宗 教神学的统治，回到了世俗生活，主体性成长起来，可以 自由地进行选择。但人的这种选择面临一种荒谬的处境， 即主体被陌生的异己力量所支配，而个体的人又不能改变 这种状况，于是人就会发现，理性和主体的自由都是虚假 的，生存意义也是虚无，于是产生了荒诞的感受。
3、关于审美形态的荒诞内涵的界定： 荒诞作为审美形态，存是无意义的，而那 些通行的意识形态所宣扬的价值观念都是虚假的，人们尊 崇的理性也不是最高的真理，“上帝死了”（尼采语）对 上帝的信仰也动摇、失落了。
这样，荒诞范畴就从根本上否定了现存世界。荒诞派 艺术家尤奈斯库对荒诞下了这样的定义：“荒诞指缺乏意 义· · · · · · 和宗教的、形而上学的、先验的根源隔绝以后，人 就不知所措，他的一切行为都变得没有意义，荒诞而无 用。”
• 海勒的《第二十二条军规》、平钦的《万有引力之虹》、小伏尼格的 《第一流的早餐》。有些“黑色幽默”小说则嘲笑人类的精神危机， 如巴斯的《烟草经纪人》和珀迪的《凯柏特· 赖特开始了》。
《第二十二条军规》
（美） 约瑟夫· 海勒
第22条军规无所不在地统治着皮亚 诺扎岛上空军人员的生活，按第22条军 规，精神失常者可以提出申请不完成规 定的战斗任务回国，但你提出申请就说 明你不是精神失常者，因此你必须执行 飞行任务。按第22条军规，空军军官执 行满40次飞行任务就可以回国，但按第 22条军规，无论何时都得执行司令官叫 你做的事，司令官会叫你继续飞行。大 兵们说按第22条军规把姑娘们赶出住所， 但不给人宣读第22条军规究竟怎么说的， 可以不宣读是按法律。法律之所以这么 定，又是按第22条军规。谁都不知道第 22条军规究竟是什么，呈现出了社会生 活中的荒诞性。
• 《第二十二条军规》是一部严肃的、讽刺性极强的小说。通过这部小 说，约瑟夫· 海勒将他眼中的美国社会展现在读者眼前。这个社会处于 一种有组织的混乱、一种制度化了的疯狂之中，这个社会的一切只服 从“第二十二条军规”的荒诞逻辑。 • 这部小说太有影响了，以至于在当代美语中，Catch-22已作为一个独 立的单词，用来形容任何自相矛盾、不合逻辑的规定或条件所造成的 无法摆脱的困境、难以逾越的障碍，表示人们处于左右为难的境地， 或者是一件事陷入了死循环，或者跌进逻辑陷阱，等等。
2、作为一个关于审美形态范畴的荒诞，它是与现实的 荒诞既有联系又有区别的概念。 在一般的人生实践的层面上，荒诞并不能被指称为审 美形态，而只能是一种人生的异化形态，只有当荒诞成为 被解剖、批判和反思的对象，也就是在荒诞之中包含了新 的价值取向时，荒诞才可能从原初的人的异化蜕变为审美 形态。 可以说现实中的荒诞是审美形态的荒诞得以产生的社 会历史根源，而作为审美形态的“荒诞”，则是对现实中 荒诞的人生实践以审美的方式所作的否定、批判和反思。
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两只狗对生活的意见很多，他们对贫穷有意见，他们对暴发有意见， 他们对 网恋有意见，他们对偷情有意见，他们对饥饿有意见，他们对减肥有意见， 他们对OFFICE LADY有意见，他们对女秘书和男老板有意见，他们对二环 里堵车有意见，他们对苏丹红有意见，他们对非典有意见，他们对转基因蔬 菜有意见，他们对高价幼儿园有意见，他们对招工强调高学历有意见，他们 对养老保险有意见，他们对当啷入狱有意见，他们对春节买不到回乡火车票 有意见，对假LV有意见，对英雄流血又流泪有意见……他们经历了生活的种 种，他们像摇滚游吟诗人一样高唱他们对生活的意见，终于，他们告别地球， 出走太空。
《尤内斯库画传》－－荒诞派舞台的国王、荣誉莫里哀
尤内斯库的剧作都表达了他的“人生是荒诞不经的”看法。在创 作手法上，突破传统的戏剧形式，人物被抽象化，丧失“自我”， 以此揭示人类精神生活的空虚和互不理解。他还十分 重视舞台效果，充分调动一切舞台手段， 以突出他的剧作的荒诞特色。
《秃头歌女》1950、《椅子》1952 《阿麦迪或脱身术》1954 《犀牛》1960、《国王正在死去》 1962
《秃头歌女》于1950年在巴黎 首演时，引起人们的注意和争论。 此剧描写了一对典型的英国中产 阶级史密斯夫妇与他们的朋友— —另一对典型的英国中产阶级马 丁夫妇之间的无聊的对话。
尤涅斯库通过反复的夫妇对话， 表述了他认为“人生是荒诞不经 的”这种看法。看似无聊、平淡、 荒唐的对话，却印证着他极深刻 的人生体验，进而揭示出人类精 神生活的空虚和相互之间的不理 解。表现了“二战”后西方的一 种精神危机和社会中人们走投无 路的绝望观念。
阿尔贝· 加缪（法）的《局外人》在小说的取名上就标出了荒诞的主题。 主人公莫索尔， 虽然生在人群、社会、世界之中，但其行为、观念却恍 如在人群、社会、世界之外。对一切都觉得无所谓，对自己的母亲、情 人，对别人求做的事和自己遇上的事，别人的行为和自己的行为，作伪 证、结婚、打架、杀人、入狱，都无所谓，都淡然处之。既然世界人生 是荒诞的，那么一切都无意义。 小说开头一句即是：“今天，妈妈死了。”接着又是一转：“也许是 昨天……”。小说最后一句：“为了使我不感到不那么孤独，我还希望 处决我的那一天有许多人来观看，希望他们对我报以仇恨的喊叫声。” 这种生存的荒诞感，人和社会的剥离的痛楚感，才使得小说有深沉的哲 理。生存的无奈，在于精神往往和肉体的分裂，人和社会的背离，生之 无限渴望和死亡无限逼近的矛盾。于是生存有时候就很荒诞。每个异类， 在他的特定环境里，都是局外人。默而索游荡在我们周围，千千万万， 每个孤独的背影，诠释了生存的荒诞和无奈。
• 然而加缪说，荒谬是无从消除也无需消除的。活着，带着世界赋予我 们的破裂去生活，去用残损的手掌抚平彼此的创痕，固执地迎向幸福。 因为没有一种命运是对人的惩罚，而只要竭尽全力去穷尽就应该是幸 福的。拥抱当下的光阴，不寄望于空渺的乌托邦，振奋昂扬，因为生 存本身就已经是对荒谬最有力的反抗。
《两只狗的生活意见》（孟京辉）
讲述了狗哥哥来福和狗弟弟旺财离开家乡，走进城市， 去寻找幸福生活和伟大理想的故事。城里的世界并不 像他们想象得那么美好，在光怪陆离灯红酒绿的城市 里，他们看到人生百态，他们也闹出了天大的笑话， 从而对生活产生了各种意见，而这些意见是他们简单 纯洁的头脑无法理解的生存难题。
西西弗斯的神话
阿尔贝· 加缪（法）
神祇们处罚西西弗斯, 叫他不停地把一块巨 石推上山顶去，由于 它本身的重量，巨石 又从山顶上滚下来。 他们是有一些理由认 为没有更可怕的处罚 过从事徒劳无功和毫 无 希望的工作。
• 荒谬无处不在，时刻提醒着我们这个世界的残酷与不完满。无意义、 无价值、更无公平与真理，现实时刻不忘向我们呈现它荒诞的獠牙。 悲观的时候，你说这世界好象一个黑洞，将一个个绝望又迷惘的人拖 进深渊。伤痛的时候，你说现实未必真的复杂，却一定荒谬，荒谬得 丧失了是与非的标准，荒谬得沦陷了价值的准则，荒谬得让一个个天 真的孩子睁圆了眼睛，却无所适从。
贝克特：《等待戈多》(1952)、《美好的日子》(1961)，
阿达莫夫：《一切人反对一切人》、《塔拉纳教授》(1953)， 尤内斯库：《秃头歌女》(1950)、《椅子》（1952），
热内：《女仆》(1947)、《阳台》(1956)、《黑人》(1958)等。
《等待戈多》是一出两幕剧。第一幕，两个身份不明的流浪汉戈戈和狄狄 （弗拉季米尔和爱斯特拉冈），在黄昏小路旁的枯树下，等待戈多的到来。 他们为消磨时间，语无伦次，东拉西扯地试着讲故事、找话题，做着各种无 聊的动作。他们错把前来的主仆二人波卓和幸运儿当作了戈多。直到天快黑 时，来了一个小孩，告诉他们戈多今天不来，明天准来。第二幕，次日黄昏， 两人如昨天一样在等待戈多的到来。不同的是枯树长出了四、五片叶子，又 来的波卓成了瞎子，幸运儿成了哑巴。天黑时，那孩子又捎来口信，说戈多 今天不来了，明天准来。两人大为绝望，想死没有死成，想走却又站着不 动 。
内 战 的 预 感
萨 尔 瓦 多 达 利 （ 西 班 牙 ） 1936年 ·
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一、对荒诞的基本内涵的界定
作为严格意义上的审美形态之一， 荒诞是一个现代意义的美学范畴。
对于荒诞，我们可以有两个方面的
界定：
第一，荒诞是一个关于人的生存状 态的概念， 第二，是关于审美形态的范畴。
1、作为一个关于人的生存状态的概念： 作为一个关于人的生存状态的概念，荒诞所具有的内
• 2、黑色幽默文学 • “黑色幽默”是产生于1960年代美国的一个现代主义文学流派,它由于 人数众多的作家和丰富多彩的小说作品,成为现代主义中非常有影响的 一支流派。 • “黑色幽默”的小说家突出描写人物周围世界的荒谬和社会对个人的 压迫，以一种无可奈何的嘲讽态度表现环境和个人(即“自我”)之间的 互不协调，并把这种互不协调的现象加以放大，扭曲，变成畸形，使 它们显得更加荒诞不经，滑稽可笑，同时又令人感到沉重和苦闷。因 此，有一些评论家把“黑色幽默”称为“绞架下的幽默”或“大难临 头时的幽默”。