张汝伦_十大思想家

十大思想家（上）

2010-11-26 22:45:50| 分类：学习|举报|字号订阅

本文转载自廖广翏《十大思想家（上）》

引用

廖广翏的十大思想家（上）

十大思想家

张汝伦主编

目录

绪论

弗洛伊德

杜威

马克斯·韦伯

胡塞尔

罗森茨维格

海德格尔

维特根斯坦

萨特

汉娜·阿伦特

福柯

绪论

这本书中写的，是二十世纪10位西方思想家。虽然这个世纪的确是英国思想家伯林听讲的“西方历史土最可怕的一个世纪”，但从思想史的角度看，它也是西方历史上最重要的转折期之一。在这个世纪，近代以来形成的种种思想、信念和制度，甚至西方文明本身，都受到了严重的怀疑和挑战。正因为如此，本世纪西方思想界大师辈出，群星璀璨，以前的世纪很少能与之相比。我们这本书里所介绍的一些思想家，如海德格尔、维特根斯坦、弗洛伊德、韦伯等人，即使放在全部西方思想史，乃至人类思想史中，都将占有重要的篇章。虽然在这本小书中只简略地介绍了10位．思想家，但读者也由此可以对二十世纪西方思想最重要的方面有所了解。

如上所述，二十世纪的西方思想，是对整个西方文明，尤其是近代西方文明的批判性反思。要了解二十世纪的西方思想，首先要对前此的西方思想，尤其是近代西方思想的一般特点有所了解。近代西方思想文化，是从古希腊文化和基督教文明两个源头发展而来。古希腊思想中虽然也有神秘主义和怀疑论的因素，但主流却是刚健清明的乐观的理性精神。希腊人相信，外在世界有一种逻辑或数学的秩序，人心可以把握这

种秩序；人们可以用概念的语言将它几乎精确地表达出来。用抽象概念思维是希腊人的一大特点和一大贡献，西方理性主义正起源于此，而西方科学也有赖于此。希腊人认为，科学就始于在事物中假设理性的秩序。但是，过分重视概念思维却使希腊人不太重视感性世界。亚里士多德把人叫作“理性的动物”，这个思想长期支配着西方人对自己的认识，直到这个世纪才发生根本的动摇。基督教是从犹太宗教思想发展而来。犹太教从不否认宇宙秩序，虽然它是由上帝来保证的。在犹太教思想家看来。宇宙并不是由一团杂乱无章的、无法控制的力量组成，而是有秩序、有规律的，而无所不在的上帝正是这种秩序和规律的最终保证。基督教同样这样认为，并且常常用理性的手段来证明自己的信仰。基督教的伟大思想家，如奥古斯丁和托马斯·阿奎那都能继承希腊哲学的理性传统，以神学的形式将其发扬。

文艺复兴时期的人文主义者曾制造了一个“黑暗的中世纪”的神话，似乎在中世纪1000年里，西方文明不仅乏善可陈，而且停滞不前。实际上中世纪文明是近代西方科学理性主义的温床，没有中世纪，就没有近代科学技术的诞生。中世纪和近代之间并不存在着截然的断裂。我们不应忘记，近代知识的摇篮——大学，就产生于中世纪。古代科学、数学和哲学的遗产通过阿拉伯人重新传入欧洲．经过经院哲学家调和理性和信仰的努力，古希腊的理性传统在中世纪得以以新的形式延续。亚里士多德对中世纪哲学和科学的影响怎么估计都不会过分，尤其是他的逻辑方法，成了中世纪思想家的主要思想工具。虽然他们不重视经验的观察，但分析和推理的功夫却颇了得。尽管他们大多为了神学的目的或信

仰的目的来使用亚里士多德的理性方法，但这种方法的使用会产生可能大悖他们初衷的结果。更重要的是，理性方法的使用，使得科学、哲学以及其他领域成了可以独立研究的领域，不再屈从宗教正统的要求。理性和信仰，神学和哲学的距离渐渐拉开，最终分道扬镳。

虽然奥卡姆在西方思想史上的地位不能与阿奎那相比，但他却标志西方理性传统重大转折的开始。在他看来，去推理论证上帝、实体或李物的本质都只是无聊的语词游戏，人们只能认知当下的经验，只有李物可经验的、现象的性质才是实在的。奥卡姆把人们的眼光引向经验的世界，引向具体事物。从奥卡姆开始，西方人的兴趣逐渐从形而上学转向科学，从抽象一般的事物转向具体特殊的事物。

文艺复兴标志着古代的另一个传统―人文主义传统的复活，同时也意味着对过分枯燥刻板的理想主义传统的反抗。文艺复兴的人文主义者不是到古代的科学和哲学中，而是到古代的文学中寻找对抗经院主义的理智主义的良方。希腊人的优雅和罗马人的高尚，越发显出那种理智主义的缺乏生气。人文主义者也转向历史和造型艺术，认为人应该是丰富感性和健全理性的完美结合。文艺复兴运动通过对古代文献的翻译、整理和出版，大大扩－展了西方思想的视域，许多被遗忘的息想家和思想传统，又重新映入人们的眼帘；同时，文艺复兴因为引入了感性的因素而使人的理智变得更为精细和复杂。

现在一般把宗教改革运动看作是近代西方世俗化过程的开始，但这个过程首先以政治．上．的民族国家和主权概念的出现为标志。国家的

成熟和强大就意味着宗教对社会的影响和控制的减弱，意味着世俗的权力开始成为支配性的权力。当然，宗教改革运动水身也大大动摇了传统的宗教权威。虽然宗教改革者们都是虔诚的信徒，但正是他倪给上帝发出了病危通知书。文艺复兴和世俗化将人们的兴趣引向物质生活，对物质财富和物质享受的追求开始成为新的时尚。

十七世纪的科学革命对近代文明影响极其重大，但最重要的是它引进了一种新的世界观。这个科学革命的缔造者，如哥白尼，开普勒、伽利略等都不是哲学家，但他们的工作却产生了深远的哲学后果，他们推翻了亚里士多德以来的目的论宇宙观，人们不再研究终极目的，而只关心能产生当下结果的充足理由。伽利略把自然看作是一部用数学语言写的书，自然成了可以量化来对待的东西。大小、形状、运动、质量、数，都是可以度量的质。在古代，自然是一个生命的有机体，而现在，物理自然被化约为可精确计算的力学命题。自然完全是死气沉沉，没有生命的东西。世界是一个机械装置，服从严格的力学规律。人和自然不再融为一体，而是彼此对立、分开。自然成了物质的集合，没有目的，没有意义，只是等着人去利用和征服。虽然对于今天一般的人来说，世界仍是十七世纪科学革命所描绘的样子，但这幅图像并不正确，它只是精神任意的构造，虽然是一个有用的构造。

笛卡尔在思想史上的意义在于他将科学革命的结果哲学化了，或者说，他的哲学是科学革命的哲学对应物。近代科学将数学乍为自己的普通工具，而笛卡尔则梦想有一个以几何学为典范的普遍适用的科学方法。他相信，只要我们有一个可靠的出发点，它建立在一个自明的第一