社区矫正对象集中学习备课教案之一

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公民道德规范概述

名词解释

1.孔子提出的君君臣臣、父父子子、夫夫妻妻和仁义礼智信伦理道德观念的意思：这句话出自《论语·颜渊》：“齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君、

臣臣、父父、子子。”

译文：

齐景公问孔子如何治理国家。孔子说：“做君主的要像君的样子，做臣子的要

像臣的样子，做父亲的要像父亲的样子，做儿子的要像儿子的样子。”

春秋时期的社会变动，使当时的等级名分受到破坏，弑君父之事屡有发生，孔

子认为这是国家动乱的主要原因。所以他告诉齐景公，“君君、臣臣、父父、

子子”，恢复这样的等级秩序，国家就可以得到治理。

关于三纲：君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲

正确的理解应该是，君主应该成为臣下的表率，父亲应该成为儿子的表率，丈

夫应该成为妻子的表率，身处某种位置，就要承担相应的责任，正人先正己，

三纲非但不是奴役压迫，反而是对上位者的约束，三纲并非是为臣、子、妻定的，而是给君、父、夫定的！

仁义礼智信（简称为五常）

五常

”指“仁、义、礼、智、信”的五常之道，“五常”是做人的起码道德准则，此为伦理原则，用以处理与谐和作为个体存在的人与人之间的关系，组建

社会。

仁：仁者，人人心德也。心德就是良心，良心即是天理，乃推己及人意也。所以仁字，从二人相处，因为人不能离群而独存，别人之观念立，人之人格显，方能雍容和谐，以立己立人，发挥老吾老幼吾幼之怀抱，以及己所不欲。勿施

于人，事物为人，而不为己，发为恻隐之心，宽裕温柔，仁也。

义：义者，宜也，则因时制宜，因地制宜，因人制宜之意也。所当做就做，不该做就不做。见得思义，不因果滥取不义之财物。子曰：「君子喻於义，小

人喻於利，不义而富且贵，於我如浮云。」所以人发为羞恶之心，发为刚义之气，义也。

礼：礼者，说文：礼，履也，所以事神致福也。释名：礼，体也，得其事

证也，人事之仪则也。进退周旋得其体，乃是正人身之法也。尊卑长幼有序，

处事有规，淫乱不犯，不败人伦，以正为本，发为恭敬之心，斋庄中正之态，

礼也。

智：智者，知也，无所不知也。明白是非、曲直、邪正、真妄，即人发为

是非之心，文理密察，是为智也。

信：信者，不疑也，不差爽也，诚实也。就是「言出由衷，始终不渝」。

信字从人言，人言不爽，方为有信也。诚心之意也，以诚居心，必然诚实。处

世端正，不诳妄，不欺诈者，是为信也。

温良恭俭让

是传统美德的重要内容：即处处与人为善。温者貌和，良者心善，恭者内肃，俭乃节约，让即谦逊。

仁义礼智信的意思是仁爱、忠义、礼和、睿智、诚信

温良恭俭让意思是温和、善良、恭敬、节俭、谦逊这五种美德。

这原是儒家提倡待人接物的准则。

忠孝勇恭廉

忠心、孝悌、勇敢、谦恭、廉洁。指的是人应信守、践行的五种高尚品格。品德之于品性，侧重的是德性，更多的是对人的为人处世原则的概定；品性之

于品格，侧重的是性情，更多的是对人的自我性情秉持的概定；品格之于品德，侧重的是风格、人格，更多的是对人的持家理政风格、人格的概定。

社会评价

消极作用

自汉武帝采纳董仲舒的意见“罢黜百家，独尊儒术”的教育思想至今，中

国二千余年的传统文化都是围绕儒家“三纲五常”而来，领导者通过“三纲五常”来规范社会道德使社会各阶层安居乐业。人们遵守道义，而不是遵循某个

人的言论和制度，与人性与真理相通。相比今天的社会发展，看上去貌似停滞

不前，实际也是一直遵守着孔门四科：德行、言语、政事和文学，维持了社会

的稳定。

积极作用

对塑造中华民族性格起积极作用：如重视主观意志力量，注重气节、品德，自我节制、发奋立志，强调人的社会责任和历史使命等

他山之石——韩国学者赵骏河在他的《东方伦理道德》（吉林人民出版社2004年5月第一版）一书中对“三纲”解释如下：“纲”具有“模范”的意义，在社会伦理道德体系中，“君为臣纲”就是说上级是下级的模范，“父为子纲”是说父母是孩子的模范，“夫为妻纲”是说丈夫是妻子的模范。模范具有带头

和示范的决定作用，是主导的方面。

赋予“三纲”以“模范”和“示范”的意义，说明在“三纲”的伦理关系中，主导方应该承担起更多的道德责任和社会义务，“当家作主”既是一种权

利更是一种责任。在“君臣体系”、“父子体系”和“夫妻体系”中，“三纲”体现了整体性、主导性和有效性，如果没有这个“纲”，就难免出现互相推诿、彼此扯皮、责任纠缠不清的问题。有了“三纲”，复杂的社会、家庭关系就会

有一个简单有效的处理方法，纲举目张，事半功倍。

关于三从四德

三从四德：是中国古代妇女应有的品德，三从是未嫁从（听从）父、既嫁

从（辅助）夫、夫死从（抚养）子，四德指妇德、妇言、妇容、妇工（妇女的

品德、辞令、仪态、女工）。

古时候为妇女设立的道德标准。男性选择妻子的标准。

渊源

“三从”一词最早见于周、汉儒家经典《仪礼·丧服·子夏传》，在讨论

出嫁妇女为夫、为父服丧年限（为夫三年，为父一年）时，说“妇人有‘三从’之义，无‘专用’之道，故未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子”。

“四德”一词见于《周礼·天官·内宰》，内宰是教导后宫妇女的官职，

负责逐级教导后宫妇女“阴礼”、“妇职”，其中较高职位的“九嫔”“掌妇

学之法，以教九御妇德、妇言、妇容、妇功”。本来是宫廷妇女教育门类，后

来与“三从”连称，成为对妇女道德、行为、能力和修养的标准，即“三从四德”。

所谓的“三从”，是指：未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。意思是说女孩

子在未出嫁之前要听从家长的教诲，不要胡乱地反驳长辈的训导，因为长辈们

的社会见识丰富，有根本性的指导意义；出嫁之后要礼从夫君，与丈夫一同持

家执业、孝敬长辈、教育幼小；如果夫君不幸先己而去，就要坚持好自己的本分，想办法扶养小孩长大成人，并尊重自己子女的生活理念。这里的“从”并

不是表面上的“顺从、跟从”之意，而是“辅佐、辅助”的意思。（《仪

礼·丧服·子夏传》）

所谓的“四德”是指：德、言、容、工，就是说做女子的，第一要紧是品德，能正身立本；然后“言”，要有知识修养，言辞恰当，语言得体；其次是“容”，即相貌，指出入要端庄稳重持礼，不要轻浮随便；最后是“工”，即

治家之道，治家之道包括相夫教子、尊老爱幼、勤俭节约等生活方面的细节。（《周礼·天官·九嫔》）

分工

“内外有别”是传统社会对两性最重要的规范。表现在：