社区矫正对象集中学习备课教案之一

社区矫正对象集中学习备课教案之一
公民道德规范概述
名词解释
1.孔子提出的君君臣臣、父父子子、夫夫妻妻和仁义礼智信伦理道德观念的意思：这句话出自《论语·颜渊》：“齐景公问政于孔子。

孔子对曰：“君君、
臣臣、父父、子子。

”
译文：
齐景公问孔子如何治理国家。

孔子说：“做君主的要像君的样子，做臣子的要
像臣的样子，做父亲的要像父亲的样子，做儿子的要像儿子的样子。

”
春秋时期的社会变动，使当时的等级名分受到破坏，弑君父之事屡有发生，孔
子认为这是国家动乱的主要原因。

所以他告诉齐景公，“君君、臣臣、父父、
子子”，恢复这样的等级秩序，国家就可以得到治理。

关于三纲：君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲
正确的理解应该是，君主应该成为臣下的表率，父亲应该成为儿子的表率，丈
夫应该成为妻子的表率，身处某种位置，就要承担相应的责任，正人先正己，
三纲非但不是奴役压迫，反而是对上位者的约束，三纲并非是为臣、子、妻定的，而是给君、父、夫定的！
仁义礼智信（简称为五常）
五常
”指“仁、义、礼、智、信”的五常之道，“五常”是做人的起码道德准则，此为伦理原则，用以处理与谐和作为个体存在的人与人之间的关系，组建
社会。

仁：仁者，人人心德也。

心德就是良心，良心即是天理，乃推己及人意也。

所以仁字，从二人相处，因为人不能离群而独存，别人之观念立，人之人格显，方能雍容和谐，以立己立人，发挥老吾老幼吾幼之怀抱，以及己所不欲。

勿施
于人，事物为人，而不为己，发为恻隐之心，宽裕温柔，仁也。

义：义者，宜也，则因时制宜，因地制宜，因人制宜之意也。

所当做就做，不该做就不做。

见得思义，不因果滥取不义之财物。

子曰：「君子喻於义，小
人喻於利，不义而富且贵，於我如浮云。

」所以人发为羞恶之心，发为刚义之气，义也。

礼：礼者，说文：礼，履也，所以事神致福也。

释名：礼，体也，得其事
证也，人事之仪则也。

进退周旋得其体，乃是正人身之法也。

尊卑长幼有序，
处事有规，淫乱不犯，不败人伦，以正为本，发为恭敬之心，斋庄中正之态，
礼也。

智：智者，知也，无所不知也。

明白是非、曲直、邪正、真妄，即人发为
是非之心，文理密察，是为智也。

信：信者，不疑也，不差爽也，诚实也。

就是「言出由衷，始终不渝」。

信字从人言，人言不爽，方为有信也。

诚心之意也，以诚居心，必然诚实。

处
世端正，不诳妄，不欺诈者，是为信也。

温良恭俭让
是传统美德的重要内容：即处处与人为善。

温者貌和，良者心善，恭者内肃，俭乃节约，让即谦逊。

仁义礼智信的意思是仁爱、忠义、礼和、睿智、诚信
温良恭俭让意思是温和、善良、恭敬、节俭、谦逊这五种美德。

这原是儒家提倡待人接物的准则。

忠孝勇恭廉
忠心、孝悌、勇敢、谦恭、廉洁。

指的是人应信守、践行的五种高尚品格。

品德之于品性，侧重的是德性，更多的是对人的为人处世原则的概定；品性之
于品格，侧重的是性情，更多的是对人的自我性情秉持的概定；品格之于品德，侧重的是风格、人格，更多的是对人的持家理政风格、人格的概定。

社会评价
消极作用
自汉武帝采纳董仲舒的意见“罢黜百家，独尊儒术”的教育思想至今，中
国二千余年的传统文化都是围绕儒家“三纲五常”而来，领导者通过“三纲五常”来规范社会道德使社会各阶层安居乐业。

人们遵守道义，而不是遵循某个
人的言论和制度，与人性与真理相通。

相比今天的社会发展，看上去貌似停滞
不前，实际也是一直遵守着孔门四科：德行、言语、政事和文学，维持了社会
的稳定。

积极作用
对塑造中华民族性格起积极作用：如重视主观意志力量，注重气节、品德，自我节制、发奋立志，强调人的社会责任和历史使命等
他山之石——韩国学者赵骏河在他的《东方伦理道德》（吉林人民出版社2004年5月第一版）一书中对“三纲”解释如下：“纲”具有“模范”的意义，在社会伦理道德体系中，“君为臣纲”就是说上级是下级的模范，“父为子纲”是说父母是孩子的模范，“夫为妻纲”是说丈夫是妻子的模范。

模范具有带头
和示范的决定作用，是主导的方面。

赋予“三纲”以“模范”和“示范”的意义，说明在“三纲”的伦理关系中，主导方应该承担起更多的道德责任和社会义务，“当家作主”既是一种权
利更是一种责任。

在“君臣体系”、“父子体系”和“夫妻体系”中，“三纲”体现了整体性、主导性和有效性，如果没有这个“纲”，就难免出现互相推诿、彼此扯皮、责任纠缠不清的问题。

有了“三纲”，复杂的社会、家庭关系就会
有一个简单有效的处理方法，纲举目张，事半功倍。

关于三从四德
三从四德：是中国古代妇女应有的品德，三从是未嫁从（听从）父、既嫁
从（辅助）夫、夫死从（抚养）子，四德指妇德、妇言、妇容、妇工（妇女的
品德、辞令、仪态、女工）。

古时候为妇女设立的道德标准。

男性选择妻子的标准。

渊源
“三从”一词最早见于周、汉儒家经典《仪礼·丧服·子夏传》，在讨论
出嫁妇女为夫、为父服丧年限（为夫三年，为父一年）时，说“妇人有‘三从’之义，无‘专用’之道，故未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子”。

“四德”一词见于《周礼·天官·内宰》，内宰是教导后宫妇女的官职，
负责逐级教导后宫妇女“阴礼”、“妇职”，其中较高职位的“九嫔”“掌妇
学之法，以教九御妇德、妇言、妇容、妇功”。

本来是宫廷妇女教育门类，后
来与“三从”连称，成为对妇女道德、行为、能力和修养的标准，即“三从四德”。

所谓的“三从”，是指：未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。

意思是说女孩
子在未出嫁之前要听从家长的教诲，不要胡乱地反驳长辈的训导，因为长辈们
的社会见识丰富，有根本性的指导意义；出嫁之后要礼从夫君，与丈夫一同持
家执业、孝敬长辈、教育幼小；如果夫君不幸先己而去，就要坚持好自己的本分，想办法扶养小孩长大成人，并尊重自己子女的生活理念。

这里的“从”并
不是表面上的“顺从、跟从”之意，而是“辅佐、辅助”的意思。

（《仪
礼·丧服·子夏传》）
所谓的“四德”是指：德、言、容、工，就是说做女子的，第一要紧是品德，能正身立本；然后“言”，要有知识修养，言辞恰当，语言得体；其次是“容”，即相貌，指出入要端庄稳重持礼，不要轻浮随便；最后是“工”，即
治家之道，治家之道包括相夫教子、尊老爱幼、勤俭节约等生活方面的细节。

（《周礼·天官·九嫔》）
分工
“内外有别”是传统社会对两性最重要的规范。

表现在：
（1）位置和分工是以“家（户）门”为界的“男外女内”——男人在外面从政、打仗、服役、种地、打猎、经商等，女人在家内“主中馈（主持饭食酒
浆等家务）”、务蚕织，生儿育女、孝敬公婆等。

在上层阶级，“外”事是指
主持、参与政事军事（也叫“公事”、“大事”），这是男性贵族官僚的特权，妇女不许涉猎，违反了就是“牝鸡司晨，惟家之索”（母鸡打鸣，是家国的不
祥之兆）。

在下层，农耕社会小农的典型劳动分工就是男耕女织（如牛郎织女
的传说）。

这种对男女位置和分工的划分，就形成了在居处、活动、交往、行
为等日常生活中的内外障隔——“男主外，女主内”，“男女授受不亲”，
“内言不出，外言不入”等“男女大防”的礼教。

（2）家庭组织的内外区分正好与位置、分工的分别相反男内女外，男主女从等
新三从四德
新的三从是指从世界、从爱、从己；新的四德是指，文德武德、言娴淑德、品学兼德、修身立德。

从世界：应从宏观角度看整个局势的发展。

全球化下，各国竞争更加激烈。

中国崛起，在国际上的地位举足轻重。

香港虽为国际城市，与中国的关系不可
分离。

从爱：应该用爱去化解家庭、工作、社交中的冲突。

从己：人贵有自知之明，避己所短、扬己所长，才能对自己的人生坐标准
确定位。

[2]
文德武德：社会竞争大，虽然不至于琴棋书画样样精通，但要见多识广、
培养专长。

言娴淑德：凡事从他人角度着想，口出慧言，用女性的温柔言语打动人心。

品学兼德：善良的品格增加人缘，品位增添魅力；不断学习，追求进步，
才能越来越美丽。

修身立德：发掘、善用女性细腻、温婉的特质，面对工作时表现自信、面
对生活呈现优雅、面对家庭展现美德。

上述新“三从四德”已与旧“三从四德”大相径庭。

在中国封建社会，根
据“内外有别”、“男尊女卑”的原则，儒家礼教要求女性“三从四德”。

如今，随着时代发展、女性地位提高，它逐渐被抛弃。