颜元的教育思想
总结颜元的实学教育思想
总结颜元的实学教育思想颜元（709年-784年），字元晖，唐代宰相，同时也是一位杰出的实学家。
他是实学教育思想的重要代表人物之一，对于中国古代教育的发展和实践都产生了深远的影响。
以下将对颜元的实学教育思想进行总结阐述。
一、实学强调实践颜元主张实学，即强调学习的实际应用和实践活动。
他认为理论与实践是相辅相成的，理论只有通过实践才能真正发挥作用。
他曾说：“学问之道，自非研讨其源，不获目的。
”他提倡学生在学习的过程中注重实际动手操作，通过实践活动来深化对知识的理解和应用。
二、实学注重创新颜元在教育中注重培养学生的创新能力。
他主张学生要有独立思考和创新的能力，而不是单纯地死记硬背。
他提倡学生不仅要学习前人的知识和经验，还要有自己的见解和贡献。
他认为学生应该积极思考问题，提出自己的观点，并能够以实践证明自己的观点的正确性。
三、实学倡导正确的态度和行为颜元强调实学的目的是为了培养学生正确的态度和行为。
他认为只有经过实践的磨砺，学生才能真正明辨是非，端正价值观念。
他主张学生要有正直的品格，勤奋好学，严谨治学，追求真正的知识和道德。
他曾说：“为人臣者，忠信慎刑，独立公正。
”他希望学生们能够在学问和做人方面都能够做到公正和慎思慎行。
四、实学注重实用性颜元强调实学的实用性，他认为学问应该能够为人民和社会产生实际的效益。
他倡导学生将学到的知识用于解决现实问题，为国家和人民做出实实在在的贡献。
他不希望学生只是为了追求知识本身而学习，更希望他们能够将学到的知识运用到实践中，为社会的发展和进步做出贡献。
五、实学注重学生的全面发展颜元强调学生的全面发展，他认为教育不应该只强调知识的传授，还应该注重学生的身心健康和道德修养。
他主张学生要有健康的体魄和良好的心理素质，才能更好地面对学习和生活的挑战。
他追求德智体美劳的全面发展，希望学生在各个方面都能够得到充分的发展和培养。
综上所述，颜元的实学教育思想强调实践、创新、正确的态度和行为、实用性以及学生的全面发展。
颜元实学教育思想对小学教师技能培养的启迪
颜元实学教育思想对小学教师技能培养的启迪颜元实学教育思想，又称“颜元学”，是由颜元实于明末清初提出的一套学术思想。
它旨在运用传统文化和教学理念来加强小学教师的技能培养和教育服务。
颜元实学的哲学思想凝聚着千年的中国文化和思想，为小学教师技能培养提供了灵感。
其理念认为，学校教育服务不仅要注重传统文化，更要强调实践。
为了实现这一目标，颜元实提出了一系列技能培养方法，以及通过以实践为基础的教育来培养学生身心健康。
颜元实学教育思想主张将学习和自然相结合，以提供更有效的学习体验。
颜元实认为，学习应该是有趣的，而不是简单的记忆和模仿，而是从自然中发现和探索的过程。
因此，他提出了一种学习方法“提及知识，穿行世界”，即以“天下为书”提及知识，用直觉、思维和观察去探索实际，引导学生发现自然世界中的知识，让学生在实践中学习。
同时，颜元实还提出了立足于实践的“增加学生能力”的四种方法，包括锻炼科学的思维，培养社会化的品质，实施实践教学，以及让学生运用实际知识和技能。
通过上述措施，学生能够更加自主地建立自己的思维，运用其综合素质和能力去解决实际问题，并实现自我发展。
颜元实学教育思想提倡尊重和尊重学生，并倡导尊重自然环境，以达到提高学生素质的目的。
通过尊重学生，尊重传统，尊重环境，学校教师共同协作，从而更好地培养学生的技能和素质。
最后，颜元实学教育思想着重强调对学生进行心理调适，以提高学习能力和提高学习成效。
小学教师应该屏住呼吸聆听学生的心声，通过及时的交流和倾听及时发现学生内心的想法，从而给学生以支持和激励，帮助学生实现自我发展。
总的来说，颜元实学教育思想对小学教师技能培养的启迪是千古经典，对当今学校教育服务也有重要的启示。
当前，学校和教师应该在理论研究和实践中重视实践教学，不断提高教师技能培养水平，为学生提供更完善的服务，建设以学生为中心的学校文化，实现颜元实学教育思想“天下为书”的理想。
论颜元的实学教育思想
论颜元的实学教育思想颜元是中国古代著名的思想家、教育家，他的实学教育思想对中国传统教育产生了深远的影响。
本文将重点介绍颜元的实学教育思想，包括其理论依据、实学教育的特点以及实学教育对当下教育的启示。
一、颜元实学教育思想的理论依据颜元实学教育思想的理论依据主要来自于他的儒家思想，他认为“仁者乐山河”，认为人应当把学习当做责任、以学习为乐，以实践为本，以培养美德为目的，把学习与生活紧密结合，以实践为基础，以善行为标准，着重培养学生的实践能力，以增强学生的自觉性、独立性和责任感。
二、颜元实学教育的特点颜元实学教育的特点包括：1、着重实践。
颜元认为，学习要遵循实践的原则，让学生将学习内容转化为实践行动。
2、着重自然。
颜元认为，学习要与自然环境结合，用古今中外的实例、事实和经验来增强学生的实践能力，以增强学生的自觉性、独立性和责任感。
3、着重美德。
颜元认为，学习要以培养美德为目标，培养学生正确的价值观念和道德标准，以激发学生的学习兴趣和创新精神。
三、颜元实学教育对当下教育的启示1、强调实践。
颜元实学教育的核心思想就是以实践为教育的根本出发点，强调以实践为基础，以实践为导向。
当下教育应该注重学生实践能力的培养，让学生在实践中学习，在实践中成长。
2、注重自然。
颜元实学教育的着重自然性，认为学习要紧密联系实际，强调以实例、事实和经验为基础，以实践为依据，使学生能够更好的理解认识客观事物，激发学生的创新精神，从而更好的发展自身的能力。
3、重视美德。
颜元实学教育的着重美德，认为学习应当以培养学生美德为目标，强调以道德为准则，以善行为标准，以陶冶情操为主要内容。
当今教育应当让学生在学习中接受各种道德教育，把道德和美德作为学习的一部分，让学生从小就培养出正确的价值观念和道德标准。
综上所述，颜元的实学教育思想对中国传统教育产生了深远的影响，它的理论依据是儒家思想，其特点是着重实践、着重自然、着重美德，并且对当下教育提出了重要的启示，它的思想仍然具有重要的现实意义。
论述颜元的(实用)教育思想
论述颜元的（实用）教育思想颜元毕生从事教育活动，他的教育思想主要包括对传统教育的批判，学校为“人才之本”，“真学”“实学”的教育内容，“习行”教学法，他的教学思想也产生了重要的历史影响。
一教育思想㈠对传统教育的批判批判传统教育，尤其是批判宋明理学教育，这是实学教育思潮的一个显著特征。
颜元是这一思潮中的重要代表，他的批判主要有以下三方面:⒈揭露传统教育严重脱离实际⒉批驳传统教育的义、利对立观⒊抨击八股取士制度㈡学校为“人才之本”颜元十分重视人才对治国的重要作用，他把人才视为治国安民的根本，而且还进一步指出人才主要依靠学校教育来培养。
颜元主张学校应该培养“实才实德之士”，所谓“实才实德”即是品德高尚，有真才实学的经世致用人才。
㈢“真学”“实学”的教育内容为了培养“实才实德之士”，在教育内容上颜元提出了“真学”“实学”的主张。
他曾规划漳南书院设置六斋，并规定了各斋的具体教育内容，这是他对“实学”“真学”内涵的最明确也是最有力的说明。
㈣“习行”教学法(简答高频)⒈“习行”教学法的含义⑴“习行”教学法即强调在教学过程中要联系实际，坚持练习和实践，只有这样学得的知识才是真正有用的，不和自己的实践相结合的知识是无用的。
⑵颜元并非排斥通过读和讲学习书本知识，他主张读书和讲说必须与“习行”相结合，而且要在“习行”上下更多功夫，花更大精力。
⒉重视“习行”教学法的原因⑴一方面颜元和朴素的唯物主义认识论有密切的关系，他认为“理”存在于客观事物之中，只有接触事物，躬行实践才能获得真正有用的知识。
⑵另一方面是为了反对理学家静坐读书，空谈心性的教学方法。
⒊“习行”教学法的影响颜元所说的“习行”，虽然讲的是个人行动，没有社会实践的意义，但他强调接触实际，重视练习，从亲身躬行实践中获得知识，这对于改变当时读书以穷理的社会风气有积极意义。
二历史影响颜元的实学教育思想是中国古代教育理论向近代教育理论发展的中间环节，不仅在当时使人耳目一新，而且对中国近代资产阶级教育思想也产生过积极的启蒙作用。
颜元的教育思想
从清朝立国至鸦片战争以前的清朝教育已是中国封建社会教育的末期，同时也孕
本
育着近代教育的某些萌芽。因此，这个时期的教育有它自己的特点。清朝统治者重视
章
发展文化教育事业对于治理国家的作用，在立国之初便制定了“兴文教，崇经术，以开
小
太平”的文教政策。他们崇尚儒家经术，大力提倡程朱理学，以此作为巩固统治的精神
颜元所说的“习行”教学法，强调在教学过程中要联系实际，要坚持练习和躬行实 践，认为只有如此，学得的知识才是真正有用的。
颜元重视“习行”教学法，一方面同他朴素的唯物主义认识论有密切的关系。另一 方面，这是为了反对理学家静坐读书、空谈心性的教学方法。
需要指出的是，颜元强调“习行”，并非排斥通过读和讲学习书本知识。
三、 学校为“人才之本”
颜元十分重视人才对于治理国家的重要作用，他指出：“人才者，政事之本也”， “ห้องสมุดไป่ตู้人才则无政事，无政事则无治平，无民命”把人才视为治国安民的根本。
颜元不仅重视人才，而且进一步指出人才主要依靠学校教育培养。“学校，人才之 本也。”
颜元主张学校应该培养“实才实德之士”。他说，“令天下之学校皆实才实德之士， 则他日列之朝廷者皆经济臣”，若“令天下之学校皆无才无德之士，则他日列之朝廷者 皆庸碌臣”。
第一，文事斋：课礼、乐、书、数、天文、地理等科； 第二，武备斋：课黄帝、太公以及孙、吴五子兵法，并攻守、营阵、陆水诸战法， 射御、技击等科； 第三，经史斋：课《十三经》、历代史、诰制、章奏、诗文等科； 第四，艺能斋：课水学、火学、工学、象数等科； 第五，理学斋：课静坐、编著、程、朱、陆、王之学； 第六，帖括斋：课八股举业。《颜元集》。
他在《寄桐乡钱生晓城》一文中写道：“迨于秦火之后，汉儒掇拾遗文，遂误为训诂之 学。晋人又诬为清谈，汉、唐又流为佛、老，至宋人而加甚矣。仆尝有言，训诂、清谈、禅 宗、乡愿，有一皆足以惑世诬民，而宋人兼之，乌得不晦圣道，误苍生至此也!”这些看法 表示了他对传统教育，尤其是对程朱理学教育严重脱离实际的深恶痛绝。
明清实学——颜元的实学教育思想
实学教育途径
实学教育内容
实学教育方法
（1）实学教育目的——实才实德之士
“如天不废予,将以七字富天下：垦荒,均田, 兴水利；以六字强天下：人皆兵,官皆将；以 九字安天下：举人才,正大经,兴礼乐。
培养人才安天下,使民众安居乐业,使天下富强
人才的类型
通儒
“全体之圣贤” “上下精粗皆尽力求全”
专才
“偏胜之圣贤” “终身精一艺”
实用技术教育
★ “今世之儒,非兼农圃,则必风鉴、医卜，
否则无以为生。盖由汉、宋儒误人于章句,复苦于 帖括取士,而吾儒之道、之业、之术尽亡矣
艺能斋、钱谷与水学
（3）实学教育方法
★ 习行教学法 ★ 因材施教 ★ 兼顾全面又注重专长的教育方法
习行教学法 ——亲自去接触事物,亲自做事
★“见理于事,因行得知”的朴素唯物主义认识论 ★“觉思不如学,而学必以习” ★ 学生旺盛的、主动的实践精神
近代功利主义倾向
（2）实学教育途径 ——兴学校
缘由 八股和理学对于人们的摧残
培养 目标
“经济之臣”与“庸碌之臣”
（3）实学教育内容——三事、六府、三物
三事： 正德、利用、厚生 六府： 水、火、金、木、土、谷 三物： 六德、六行、六艺
（3）实学教育内容——三事、六府、三物
六艺
体育教育
劳动教育
实用技术教育
六艺——礼、乐、射、御、书、数
★ 进可以获禄,退还可以食力 ★ 习六艺与行六艺 ★ 小学要学六艺，大学更要学六艺 ★ 托古改制，以复古求解放
体育教育
★ 一身动则一身强,一家动则一家强
一国动则一国强,天下动则天下强
★ 军事体育——人皆兵，官皆将 ★ 休闲运动体育，取法古代
中国历史故事-清初教育家颜元的教育主张 颜元的名人名言
中国历史故事-清初教育家颜元的教育主张颜元的名人名言颜元是清朝著名的思想家、教育家，他的教育观点主张“习动”、“实学”、“习行”、“致用”几方面并重。
他批判传统的宋明理学的教育主张，继承和推崇孔子的教育思想，强调六德、六行、六艺的发展。
总之一句话，他批判自汉朝以来重文轻实的教育主张，而提倡实学。
首先颜元批判传统教育，特别是宋明理学的教育主张。
认为传统的教育已经脱离了实际，不能培养出实干型人才，无法带领国家走向更好的未来。
他甚至曾说：“误人才，败天下事者，宋人之学也”。
另外对于传统教育，将“义”和“利”；“理”和“欲”对立起来的想法是十分偏见的，实际上二者并不存在明确的对立关系，认为“正其谊（义）以谋其利，明其道而计其功”。
除了批判传统教育之外，还对当前的八股取士制度表示了厌恶，甚至可以说是憎恨。
他特别明确的指出了八股取士制度，对当前学校教育的危害，对八股取士进行了猛烈的抨击。
认为这种取士制度，不仅不能选拔真正的人才，反而会将学生引入歧途。
他说：“天下尽八股，中何用乎！故八股行而天下无学术，无学术则无政事，无政事则无治功，无治功则无升平矣。
故八股之害，甚于焚坑。
”颜元的这种思想，放在今天来看是十分正确的。
毕竟的确是越来越严苛的八股取士制度，限制了人们的思想，使得众人都被束缚在方框里。
以致于早在春秋战国时期就已经出现了百家争鸣思想热潮的中国，在近现代思想的发展却停滞不前。
颜元推崇“实”的教育而抨击“虚”的教育，他认为尧舜周孔时代的学术便是“真学”、“实学”，所以大力提倡当时的“六府”、“三事”、“三物”。
强调孔子留下的“三物”教育。
“三物”实际上就是《周礼·地官》所云的“六德”、“六行”、“六艺”。
“六德”指：知、仁、圣、义、忠、和。
“六艺”指：礼、乐、射、御、书、数。
“六行”指：孝、友、睦、姻、任、恤。
其中“六艺”是根本，“六德”、“六行”分别是“六艺”的作用和体现。
颜元一手创办的漳南书院可以说是颜元这种教育思想的最好体现。
《颜氏家训》中的家庭教育思想及现代启示
《颜氏家训》中的家庭教育思想及现代启示《颜氏家训》是明代思想家和教育家颜元的家训著作，主要阐述了家庭教育的重要性，以及如何进行家庭教育。
以下是《颜氏家训》中的家庭教育思想及对现代的启示。
《颜氏家训》强调了家庭教育的重要性。
书中提到：“人之初性本善，教之以道则善”，意思是人的本性是善良的，只要得到正确的教育引导，就会行善。
这表明家庭教育对个体的塑造至关重要。
现代社会中，家庭教育在儿童发展中的作用不可忽视。
良好的家庭教育可以培养孩子的品德和人格，帮助他们建立正确的价值观和世界观。
家长应重视家庭教育，注重培养孩子的良好品质和能力。
《颜氏家训》强调了家庭教育的方法和内容。
书中提到，“益于其所贵”，意思是教育应根据个体的特点和兴趣来进行。
这说明家庭教育应该因材施教，注重培养孩子的个性和潜能。
《颜氏家训》还提到了对品行和礼节的教育，强调要培养孩子的道德和礼仪修养。
这对于现代家长来说也是非常重要的启示，家长应该根据孩子的特点和兴趣，灵活地进行教育，并注重培养孩子的品德和社交能力。
《颜氏家训》还提出了家庭教育的原则。
书中提到：“纳谏纳善”，意思是要接受他人的正确意见和好的建议。
这表明家庭教育应注重家长与孩子之间的互动，倾听孩子的意见，和他们进行良好的沟通和互动。
《颜氏家训》还提到“事无巨细，皆须定分”，强调要教育孩子有条不紊地去做事情。
这对于现代家长来说也有很大的启示，家长应该引导孩子养成良好的生活习惯和时间管理能力。
《颜氏家训》强调了家庭教育的目标。
书中提到：“人之所欲者四：寿、考、封、翁”，意思是人人都追求长寿、得到父母的尊重和安享晚年。
这表明家庭教育旨在让孩子成为对父母孝顺、负责任的人，并能够独立生活和过上安逸的晚年。
现代家长应该明确家庭教育的目标，并为此而努力。
颜元教育思想的现代性探微获奖科研报告论文
颜元教育思想的现代性探微获奖科研报告论文颜元是我国明末清初杰出的实学教育家和哲学家,他反对传统的理学教育,重视培养经世致用的人才,提出了以实学为特征的教育思想。
他的教育思想具有鲜明的现代性因素,对当今教育改革具有重要的借鉴作用。
颜元(1635~1704)字易直,又字浑然,号习斋,河北博野人,我国明末清初杰出的唯物主义实学思想家和教育家。
他生活的时代动荡不安,经历了明末的农民战争、明政权的垮台和清政权的重建。
他与王夫之、顾炎武、黄宗羲处于大致相同的历史时期,都深刻揭露程朱理学、陆王心学的空疏无物、空谈虚浮,而力主改革弊政,面向社会现实,促进经济发展。
但是,与其他社会启蒙思想家相比较,颜元更加关注教育改革和人才培养的问题,在教育领域作出了尤为突出的贡献。
颜元深切体会到宋明理学的弊端和腐朽,反对传统的理学教育,提出实学教育思想体系,因其带有鲜明的工商业精神及市民阶层的意识,因而使其教育论述及观点中具有突出的现代性特色。
鉴于学术界对此研究较为薄弱,本文从这一视角略作考察,望达者指正。
一、批判传统教育,探索新教育的道路颜元生活在明末清初时期,封建社会矛盾日益加剧,以程朱理学为代表的传统教育也随之日益僵化、保守,走向衰落,他的教育思想受到当时社会动荡的历史背景影响。
明清之际,王朝更迭、社会各种阶级矛盾、民族矛盾和政治矛盾空前激化,清王朝逐渐走上历史舞台,代替明王朝承担历史使命。
在血与火的战乱及剧烈的矛盾抗争洗礼下,封建社会的生产关系和统治秩序通过调整,重新确立。
但与此同时,资本主义生产关系及生产方式萌芽觉醒,源于明代万历以后,西方传教士以利玛窦、艾儒略为代表传播欧洲近代前期的文化科学,西学的引入对中国的传统学术和封建教育体制带来了深刻冲击,使得固有思想学术复杂多变,社会价值多元波动。
在文化教育上,由于明清封建统治者的竭力提倡,并通过科举八股取士的强化,程朱理学一直处于统治地位。
宋明理学以儒学为宗,吸收佛、道,将天理、仁政、人伦、人欲内在统一起来,用三纲五常维系封建专制,压制扼杀人的自然欲望,能够加强思想上的专制统治,适应了封建统治阶级的需要。
颜元教育思想对今天的启迪
颜元教育思想对今天的启迪
颜元教育思想是中国古代儒家学派的核心思想，由颜回提出，他强调“礼义之学”，即教人遵守礼仪，推行礼法。
这一思想对今天也有重要启迪作用： 1、促使人们重视传承和发扬民族文化，在社会生活中积极遵守礼仪规范，提高社会风气。
2、弘扬礼法精神，提升道德修养，加强社会责任感，构建文明和谐的社会环境。
3、宣传慈爱、恩慈的美德，尊重他人，关爱他人，彼此相互尊重，促进社会和谐发展。
4、强调“内外通则和谐”的理念，发挥思想的积极作用，促进个人发展和社会发展。
颜元的体育教育思想
颜元的体育教育思想颜元是我国十七世纪伟大的思想家和爱国教育家。
他的教育思想和实践，特别是他的体育思想和实践，在我国教育史上，开创了使受教育者得到全面发展的光辉先例，对我国近代乃至于现代的教育思想和实践产生了深远影响。
颜元体育思想的形成，源于两个方面：一方面是其自身对生活经历的体验；另一方面，也是主要的方面，是他对宋、明理学的研究与批判后的感悟。
颜元自8岁起就学于吴洞云先生，吴先生多才多艺，除对传统的经、史、子、集有较深的研究外，还擅长骑射、技击，通晓医术、术数，对神机兵法等亦有独到研究。
在吴先生门下近3年的时间里，颜元受到了比较全面的教育和锻炼。
虽然颜元没有沿着启蒙先生所引导的路数笔直地发展下去，但这段求学经历对他后来教育思想的形成产生了极大影响。
艰苦的生活实践，虽然使颜元意识到了读书静坐的危害性，但他却未从此而远离宋明理学。
颜元的体育思想，也正是在他的切身经历和感悟中，在他对宋、明理学进行研究、批判的过程中逐步形成并完善的。
概括起来，颜元体育思想的主要内容为“文武相济”，全面发展；“习行”、“习动”，强国强身。
颜元从他“目击身尝”中深刻体会到宋、明理学是一种“害心”、“害身”、“害国”之学。
理学家们喋喋不休地告诫人们要“知学”，要“关了门，闭了户，把断了四路头”，钻进故纸堆里“穷理”。
而为了“穷理”，则又告诫人们必须“主敬倡静”。
“静者，谓心不妄动”，“敬，……内无妄思，外无妄动”，一言以蔽之，就是“非动”。
理学家们把有益于人们身心健康的打球、踢球、放风筝等体育活动与恶棍赌博、纨绔笼养等相提并论，认为这些都是“不可为”的“无益之事”，并在学规中明确规定，绝对不允许打球、踢球、放风筝等体育活动跨入校门，也就是不要运动，要“静坐”；不要体育，要“读书”。
其结果，严重损害了人体健康，使一个个活泼可爱的红面少年，都变成了弱不禁风的白面书生，好端端的身体被理学折磨得筋弱骨脆。
颜元对此曾气愤地指出：“朱子教人半日静坐，半日读书，无异于半日当和尚，半日当汉儒”，并严正指出：“终日兀坐书房中，萎惰人精神，使筋骨疲软，以至天下无不弱之书生，无不病之书生”；“千余年来，率天下入故纸堆中，耗尽身心气力，作弱人病人无用人者，皆晦庵为之也”。
简述颜元教育目标论
简述颜元教育目标论颜元是中国近代著名的教育家。
他关于教育目标的见解在《教育总议》、《普通教育学》等书中都有阐述，内容极为丰富。
现就颜元的教育目标思想简要论述如下：一、为何确立德、智、体、美的全面发展的教育目标？颜元论述教育目标时，强调不仅要注意到个人的身心发展，而且应该重视社会整体的身心发展。
德育、智育、体育、美育之间并没有绝对的区别，每种教育都有其独特的功能。
它们在儿童的发展过程中相互补充，相互促进，形成一个统一的整体。
颜元指出，“其实古人所谓四育者，非专以为美观，亦各有所利”。
在个人的生活方面，颜元认为有德行的最好，道德低下的次之，但人格上不同的人各有所长。
人的生理有先天的差别，也有后天的变化；性情或多或少也会发生变化。
因此，儿童性情虽有不同，但“大抵皆可成善”。
他又说，“凡人亦无往而非学也，而世人不能自知其为德而为恶也，则去学远矣”。
由此可见，颜元并非轻视德育，而是认为人们常常把培养品德作为外在的手段和工具，而不了解它是一种内在的需求，与他们的个人生活息息相关。
所以，他主张人们既要在物质生活和社会生活方面继续学习，也要重视精神生活的培养。
这是从儿童身心发展的实际情况出发，主张要让儿童在日常的生活环境中感受美和美的事物，从而接受美的熏陶。
二、提出“四育”相互制约相辅相成。
颜元提出教育应根据儿童发展的特点和社会的需要对四种教育加以调节，使其相互协调、相互补充。
“四育”之间的关系，概括起来可分为三类：第一类是德育、智育、体育、美育之间的关系；第二类是人格培养与学业基础、知识传授之间的关系；第三类是直接经验和间接经验、本体感性和理性知觉之间的关系。
“四育”本来相互联系、相互依存，但在某些具体问题上却是相互矛盾的。
例如，颜元很重视德育，但是又强调学生必须有扎实的学业基础，否则，容易造成“重德轻学”的弊端。
再比如，重视直接经验和间接经验，两者相辅相成，缺一不可，但也有一定的矛盾。
例如，在人格的培养与学业基础、知识传授的关系上，颜元就指出：“大抵人所处富贵者，其所以处贫贱者，盖有道故耳。
颜元劳动教育思想及其现代启示
颜元劳动教育思想及其现代启示作者：韩彦来源：《理论观察》2023年第11期摘要：颜元是明末清初杰出的思想家，鉴于对特殊历史现实的反思，他反对理学坐而论道的空疏无用，而提出了经世致用的劳动教育思想，将以劳动为核心的“习行”教育思想践行于对社会风气的挽救中。
颜元的劳动教育思想以“理在事中”为基础，以“经世济民”为目的，以“三事三物”为内容，反映了儒家思想对社会关注的特点。
关键词：颜元；劳动教育；见理于事中图分类号：G40－09 文献标识码：Ａ文章编号：１００９—２２３４（２０23）11 —０149 —０4学者丁钢认为中国传统哲学的特点是“归真于善”，将实践真理归属于伦理范畴的“善”，也就忽视了实践。
明末清初思想家颜元（1635-1704），鉴于特定的历史现实，从经世济民立场出发，提出了“习行”教育思想，主张以“活学”代替“死学”，以“实学”代替“虚学”，要求“学问固不当求诸瞑想，亦不当求诸书册，惟当于日常行事中求之”［1］，这对宋明以来理学家坐而论道的思想观念是一次彻底的革命。
一、劳动教育的基础：见理于事中国哲学一贯重视对“人是什么”的问题的探讨。
人性论是传统哲学的核心范畴，宋明以来，儒家关于人性问题的探讨逐渐转向宇宙论，即世界的生成问题，也是理与气的关系问题。
理学家围绕理气问题进行了一系列辩论。
明末清初思想家对理学家关于究竟是“理在先”或是“气在先”的坐而论道论述进行了深入批驳，认为以理统气的宇宙论是空疏无用之论，因而提出了以气统理、气在理先的哲学思想。
颜元认为气在理先，由此而得出“未有理，安有气”的结论。
何谓气？何谓理？“为寒热风雨，生成万物者气也”“其往来代谢、流行不已者，数也；而所以然者，理也”［2］。
气是生成寒热风雨等万物的根本，理是隐含于其中的内在之“道”。
“万物之性，此理之赋也。
万物之气质，此气之凝也。
正者，此理此气也，间者也此理此气也”［3］。
颜元显然没有将理单独予以规定，而是将理与气一同看作万物生成的原因，理不能离开气单独存在。
颜元的教育思想
颜元的教育思想颜元（1635－1704）字易直，又字浑然，号习斋。
河北博野县杨村人。
明末清初杰出的实学思想家、教育家。
一生研习儒家经典，从事教育活动，提出了系统的经世致用、重实学、重习行的教育理论。
他的与教育有关的主要著作有《存学编》、《存性编》、《四书正误》、《朱子语类评》等。
一、对理学教育的批判颜元的教育思想具有鲜明而强烈的战斗性。
他从其唯物主义世界观出发，对传统教育进行了深刻的批评。
他认为几百年以至两千年来，教育就已走入“文墨世界”，汉儒讲章句训诂之学，晋人竟尚清谈，隋唐又流为佛老，到宋儒变本加厉，讲的是主静主敬之学。
总之都只是在文字书本上下工夫，为害甚大。
他说：“训估、清谈、禅宗、乡愿，有一足以惑世诬民，而宋人兼而有之，乌得不晦圣道误苍生至此也。
”颜元对传统教育的批判，概括起来说，认为有三大祸害，即毁坏人才、灭绝圣学和败坏社会风气。
所谓“毁坏人才”，足指教育培养出来的人，多不学无术，宋儒成天讲学，教人读书、静坐，这样得来的闻见议论，“如望梅画饼，靠之饥食渴饮不得”。
受了这种教育的人，自以为知识很丰富，其实是“读书愈多愈愚，审事愈无识，办经济愈无力”。
他直接批评朱熹说：“千余年来，率天下人人故纸中，耗尽身心气力，作弱人、病人、无用人者，皆晦庵为之也。
”所谓“灭绝圣学”，是指训说禅宗教育日盛，则孔门实事实理的学问便日见衰竭。
他哀叹说：“嗟呼！学校之废久矣！……逮于魏晋学政不修，唐宋诗文是尚，其流毒至今日，国家之取士者，文字而已；贤宰师之劝课者，文字而已；父兄之提示，朋友之切磋，亦文字而已。
……求天下之治，乌可得哉？”正由于教育只是流于文字工夫，静坐语录上，学校也就没有学术可言。
尤其倡行八股取士，为害更大。
他说：“八段行而天下无学术，无学术则无政事，无政事则无治功，无治功则无升平矣！故八股之害，甚于焚坑。
”他还指出：“后人为汉儒所诬，从章句上用功，为释氏所惑，从念头上课性。
其结果，‘道亡学丧’通二千年成一欺局矣！哀哉！”所谓“败坏社会风气”，是说传统教育，主静、读书，造成社会道德、经济和人才的衰败。
“双减”政策下——论颜元“习行”教育思想对基础教育的启示
“双减”政策下—— 论颜元“习行”教育思想对基础教育的启示发布时间：2022-05-09T02:26:09.589Z 来源：《中小学教育》2022年第1月2期作者：谭萍[导读] 颜元，明末清初杰出的唯物主义思想家、教育家。
他主张以周公的六德、六行、谭萍湖南省怀化市 418099 怀化市碧桂园小学一、颜元”习行”教育思想概述颜元，明末清初杰出的唯物主义思想家、教育家。
他主张以周公的六德、六行、六艺和孔子的四教来教育学生。
晚年，他应聘主讲肥乡章南书院，拟定规制，分设文事、武备、经史、艺能等科。
在长期的教学生涯中, 颜元极为重视教学方法的灵活运用, 其基本之教学法当属”习行”教育思想。
李塨云: “习 , 重也, 行，学而又学也。
”[1]（P70）可见“习”是反复学, 行是行动; 习是经验获得过程, 行是经验见诸行动。
“习行”顾名思义就是指通过练习、实践进行教学的方法。
“他曾感慨曰: 学而必行, 习而必行;吾辈只向习行上做工夫, 不可向言语、文字上著力；那种‘心中醒、口中说、纸上作, 不从身上习过’之教学, 则皆无用也。
”[2]（P57）从教学方法的角度说, 他也一反宋明理学所强调的“静”,而强调“动”的教学方法。
他认为一个人的知识经验就是在“动”中得来, 并在“动”中得到检验。
他说: “一身动则一身强, 一家动则一家强, 一国动则一国强, 天下动则天下强。
”梁启超评价颜元的“习行”法是“以实学代虚学, 以动学代静学, 以活学代死学。
”第一, “习行”法讲求的是实用、实利、实功, 亦即提倡“实学”。
“具体反映颜元‘习行’教学法之经典话语主要有: 读书万卷, 若无实得实用,终是无益; 学须一件做成便有用, 便是圣贤一流。
”[3]（P41）颜元主张教学符合事实, 那些脱离事实、脱离事物之纯主观、纯文字符号式的教学, 都是无用的。
第二, “习行”法倡导的是“主动”式教学。
“习行”或曰“习动”, 颜元释:“宋人好言习静, 吾以为今日正当习动耳。
《颜氏家训》中的家庭教育思想及现代启示
《颜氏家训》中的家庭教育思想及现代启示《颜氏家训》是明代著名儒学家颜元的家训著作，是对家族成员进行教育和规范的宝贵文献。
它包含了丰富的家庭教育思想和指导原则，对于现代家庭教育依然有着重要的启示和借鉴意义。
第一，注重培养孝顺之心。
《颜氏家训》强调家庭关系的重要性，明确告诉家人们要怀着“孝顺之心”对待父母，体现了传统家庭教育的核心精神。
在现代社会，因为各种原因，家庭成员之间的情感联系可能较弱，孝顺之心也可能因社会价值观的冲击而受到挑战，这就需要家庭教育重视培养家人们的情感交流和家庭纽带。
第二，注重培养良好的品德和行为习惯。
《颜氏家训》强调了家族成员要具备良好的品德和行为习惯，如诚信、廉洁、勤俭节约等。
这也是现代家庭教育的重点内容，家长需要给孩子明确正确的价值观和行为准则，通过言传身教和正面榜样的力量，让孩子内化这些良好的品德和行为习惯。
注重培养家族凝聚力。
《颜氏家训》强调了家族的凝聚力和团结合作的重要性，鼓励家族成员相互帮助、共同发展，推崇家族精神。
在现代社会中，家庭成员经常长时间分居，缺乏亲密的互动和关系，家庭凝聚力相对较弱。
家庭教育中需要注重培养家人们的团队合作和互助意识，营造和谐的家庭氛围。
第四，注重培养学习能力和求知欲望。
《颜氏家训》强调了学习的重要性，提倡家族成员持续学习和不断进步。
这也是现代社会对人才的要求，家庭教育需要鼓励孩子们培养对知识的渴望，注重培养他们的学习能力和批判性思维，以应对日益复杂和多变的社会环境。
第五，注重培养责任感和担当精神。
《颜氏家训》要求家族成员要有责任感和担当精神，积极参与社会公益事业，关注他人的需求和利益。
现代社会普遍存在个人主义和自我中心主义的现象，家庭教育需要培养孩子们的社会责任感和公民意识，让他们关心社会问题，积极参与公益活动。
研读《颜氏家训》对于我们了解传统家庭教育的价值观和教育理念，以及启示我们如何进行现代家庭教育具有重要意义。
现代家庭教育需要借鉴传统家庭教育的优秀思想，如关爱、敬重、和谐、团结、激励等，用现代的方式进行家庭教育，以培养下一代健康成长，为社会发展培养有责任感和担当精神的人才。
颜元实学教育思想及其对当代中学历史教学的启示
颜元实学教育思想的基本理念
注重实践：强调实践是检验真理的唯一标准 强调道德教育：注重培养学生的道德品质和价值观 倡导因材施教：根据学生的特点和需求进行个性化教育 注重创新：鼓励学生独立思考，勇于创新，培养创新精神
颜元实学教育思想的主要内容
强调实践和 实用：认为 知识应该来 源于实践， 服务于实践
颜元实学教育思想在历史教学实践中的应用
注重实践：通过实 践活动，让学生亲 身体验历史事件
强调探究：引导学 生自主探究历史问 题，培养独立思考 能力
注重德育：通过历 史教学，培养学生 的道德品质和价值 观
注重创新：鼓励学 生创新思维，培养 创新精神
颜元实学教育思想在历史教学评价中的应用
评价标准：注重 学生的实际能力 和素质，而非单 纯的知识掌握
颜元实学教育思想倡导教 师应注重培Байду номын сангаас学生的自主 学习能力和创新能力，以 提高学生的综合素质。
颜元实学教育思想强调教 师应注重培养学生的历史 意识和历史素养，以提高 学生的历史思维能力。
颜元实学教育思想倡导教 师应注重培养学生的社会 责任感和公民意识，以提 高学生的社会责任感和公 民意识。
汇报人：
培养教师的创新意识和教学研究能力
教学研究：鼓励教师进行教 学研究，提高教学水平
实践能力：鼓励教师将理论知 识与实践相结合，提高教学效
果
创新意识：鼓励教师在教学 中不断创新，提高教学质量
终身学习：鼓励教师不断学习， 提高自身素质和教学能力
强化教师的教育教学责任感和使命感
颜元实学教育思 想强调教师的教 育责任，要求教 师具备强烈的责 任感和使命感。
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浅议颜元的书院教育改革
简述颜元的学校改革。
答案解析正确答案:明末清初著名的教育家颜元创办了漳南书院,在漳南书院实践了自己的实学教育思想。
(1)“实德实才”的教育目标:他主张学校应培养“实才实德之士”,即品德高尚,有真才实学的经世致用人才。
他提出的“实才实德之士”的培养目标,显然已冲破了理学教育的桎梏,具有鲜明的经世致用的特性,反映了要求发展社会生产的新兴市民阶层对于人才的新要求,这在当时无疑是具有进步意义的。
(2)“习行”的教学方法:这是颜元关于教学方法的一个最基本、最主要的主张。
颜元认为,要获得真正有用的知识必须通过自己亲身的“习行”,“躬行而实践之”,求诸客观的实际事物。
因而他所说的“习行”教学法,就是强调在教学过程中要联系实际,要坚持练习和亲身实践。
(3)“实学”与“六斋”的教育内容:要打破传统教育的局限,仅仅靠改变方法自然是不够的,从教育内容上注入新的思想才是最为根本的变革。
颜元提倡以“六艺”为中心的“三事”“六府”“三物”为教育内容。
颜元曾按自己的教育思想规划漳南书院,陈设六斋,实行“分斋教学”,并规定了各斋的具体教育内容,这是对他“真学”“实学”内容最明确、最有力的说明。
漳南书院的六斋分别是:文事斋、武备斋、经史斋、艺能斋、理学斋、帖括斋。
漳南书院之所以暂时设立“理学斋”和“帖括斋”,只是为了适应当时的实际,等时机到了则关闭这两斋。
因此,颜元“真学”“实学”的教育内容,不仅同理学教育有着本质的区别,而且无论是在广度上,还是在深度上,都大大超越了“六艺”教育。
它除了教授经史礼乐等知识以外,还把诸多门类的自然科技知识,各种军事知识和技能正式列进教学内容,并且实行分科设教,这在当时确实是别开生面的。
它已经蕴含着近代课程设置的萌芽,并将中国古代关于教育内容的理论推进到了一个崭新的发展阶段,这是颜元对于中国古代教育理论的重要贡献,值得人们重视。
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矿产资源开发利用方案编写内容要求及审查大纲
矿产资源开发利用方案编写内容要求及《矿产资源开发利用方案》审查大纲一、概述
㈠矿区位置、隶属关系和企业性质。
如为改扩建矿山, 应说明矿山现状、
特点及存在的主要问题。
㈡编制依据
(1简述项目前期工作进展情况及与有关方面对项目的意向性协议情况。
(2 列出开发利用方案编制所依据的主要基础性资料的名称。
如经储量管理部门认定的矿区地质勘探报告、选矿试验报告、加工利用试验报告、工程地质初评资料、矿区水文资料和供水资料等。
对改、扩建矿山应有生产实际资料, 如矿山总平面现状图、矿床开拓系统图、采场现状图和主要采选设备清单等。
二、矿产品需求现状和预测
㈠该矿产在国内需求情况和市场供应情况
1、矿产品现状及加工利用趋向。
2、国内近、远期的需求量及主要销向预测。
㈡产品价格分析
1、国内矿产品价格现状。
2、矿产品价格稳定性及变化趋势。
三、矿产资源概况
㈠矿区总体概况
1、矿区总体规划情况。
2、矿区矿产资源概况。
3、该设计与矿区总体开发的关系。
㈡该设计项目的资源概况
1、矿床地质及构造特征。
2、矿床开采技术条件及水文地质条件。