三言二拍中的文人形象

论“三言”、“二拍”中的文人形象

摘要：“三言”、“二拍”作为明代白话短篇小说的代表，描画出了社会众生百态，以其世俗化倾向，迎合了广大市民阶层的趣味。其中对文人这一类型的塑造，打破了传统观念中对文人高尚儒雅的心理定势，由单一死板转入丰富多彩，呈现出文人和现实结合的世俗化。对这一形象系列的探究，能够帮助我们了解中国古代文人的心理状态，也对我们当代知识分子理解传统文化有一定的借鉴意义。

关键词：“三言”“二拍”；文人；形象；世俗化

Abstract：" San Yan"、" Er Pai" as the vernacular short stories of Ming Dynasty 's representative, depicts all kinds of society, with its secular trend, cater to the general public class interesting. The writer of this type of model, breaking the traditional concepts to literati noble elegant mental set, by onefold rigid into rich and colorful, showing a scholar and the reality of secularization. An image of which series of research, can help us understand the ancient Chinese literati 's psychological state, but also to our contemporary intellectual understanding of traditional culture has certain reference significance.

Key words:" San Yan"、" Er Pai" ；Literati ；image ；secularization

明中叶后期随着商业经济的发展，思想的不断开放，印刷业的繁荣，在文学上出现了以“三言”、“二拍”为代表的拟话本小说，作为明代白话短篇小说的表现形式，它们的应运而生，正是迎合了新兴市民阶层的阅读需求。书中描写了三教九流，形形色色的人物的生活状态，塑造了商人、文人、娼妓、僧人等众多形象系列，其中的文人形象大改儒家传统所要求的“万般皆下品，唯有读书高”、“穷则

独善其身，达则兼济天下”的高尚，由单一死板转入丰富多彩，或名士风流，或情场薄情，或变泰发迹，从落魄秀才到文人名士都呈现出世俗化特征，这也恰恰与书中市井气的主流相融合。对这一形象系列的探究，能够帮助我们了解中国古代文人的心理状态（包括像冯梦龙、凌蒙初这样的文人作者的创作心态动机等），也对我们当代知识分子加深对传统文化的理解有一定的认识价值。

一、按照人物的不同遭际及作者的写作目的可分为四类

（一）新编的文人名士

“三言”、“二拍”中写了不少名人的逸闻趣事，以“三言”中居多，名篇有《众名妓春风吊柳七》、《俞伯牙摔琴谢知音》、《王安石三难苏学士》、《拗相公饮恨半山堂》、《李谪仙醉草吓蛮书》、《唐解元一笑姻缘》等，这些故事的主要人物大都为世人所熟知，小说中虚构的人物性格和正史无从对照，除了故事情节的趣味性可看，出现的人物大可改名换姓，这一类小说凸显了作者的写作意图，或足资谈笑，或教化劝诫。这类通俗小说的内容多是捏造出来的关于闻人名士的轶闻趣事，又多是私生活，可当成人们茶足饭饱后的谈资，满足人们的窥探好奇之心。

《众名妓春风吊柳七》一篇中，写了宋代著名词人柳永和一群秦楼女子交往的故事。作者笔下的柳永是个“风姿洒落，人才出众；琴棋书画无所不通”词坛独步的文人，又自恃其才，不屑拜谒缙绅之门，终日只是穿花街走柳巷，惹得名妓们无不敬慕他，以得见为荣。但那些达官贵人们对他这种放浪不羁、恃才傲物的行为视为异类，又因一首词得罪了宰相吕夷简被排挤，从此便成了以妓为家的“奉旨填词柳三变”。故事的结局是柳永的才情被玉帝看中，要他奉旨上天为《霓裳羽衣曲》做新声。把仁宗和玉帝相比，不仅是那些和柳永、孟浩然一样“不才明主弃”的文人嘲解，也揭示了现实社会的黑暗荒唐。在篇末的诗中作者发出了“可

笑纷纷缙绅辈，怜才不及众红裙”的叹息，这叹息声中饱含了同样作为一个失落文人对时事的讽刺而又无奈的态度。同样科场失意，情场得意的风流才子还有唐寅，作为“吴中四才子”之一，唐伯虎有聪明盖世之才，却也恃才傲物，豪放不羁。因科场作弊案不幸牵连入狱，“对唐寅来说，科场案不仅意味着仕进理想的彻底破灭，而且使他负上了终身的耻辱。但当他卖画为生、为自己重新确定自己类似近代‘自由职业者’的社会角色之后，便不再消沉，对科举、权势、荣名，总之对缙绅社会所尊奉的价值体系采取蔑视和对抗的态度，并有意识地强化了自己‘狂诞’的形象”[1]。从此决意功名，放浪诗酒。为了追求华府的侍女秋香，设计把自己卖入华府为奴，这样能放下自己文人架子，不被名利牵绊，敢恨敢爱的形象塑造，正是冯梦龙主情的文学主张的反映。这两篇故事的主人公都不再是高高在上的传统儒雅文人，而是颇有市井细民气息的风流才子。另外在演王安石和苏轼故事的《王安石三难苏学士》中，把王安石塑造成一位温厚博学的长者形象，苏轼成了恃才傲物的学生，通过王安石对这位大文豪的问难，达到劝诫世人的目的“为人第一谦虚好，学问茫茫无绝期”，正如在本篇入话中说的“劝奉世人虚己下人，勿得自满”。

（二）变泰发迹的秀才们

在“三言”、“二拍”中“秀才”这一称谓的文人占了整个形象系列的很大部分，他们是在科举制度下，读书取仕的书生和读书人。有关这类文人的遭际故事中，出现频率较高的一个词语是“变泰发迹”，“泰”有否极泰来之意，在他们发迹之前多处于“否”的状态：家境贫寒，穷困潦倒，没有能力齐家，又在通往象牙塔的途中坎坷多磨，文福不济，内心极为愤懑不平，甚至流露出“时也，运也，命也”的消极思想，但作者们却对给了他们人生大团结的结局：登科及第，功成名就，