乡土中国

囫囵吞枣般地读完了全书，感触最深的还是“差序格局” 这一章，文章中有这样一句话让我非常难忘——“在差序 格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推广出去的，是私 人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络， 因之，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中 发生意义。”这句话让我联想到了面前中国正在进行的反 腐败大清洗运动，为什么那么多人会腐败？我想费先生给 出了一个很好的解释，因为道德的私有性。个人对公家的 服务只停留在嘴上，只要一听说什么什么东西是公家的， 不少人总会萌生出可以占到一点便宜的念头，比如用公款 出去购置东西，自己包里也会莫名其妙地多一支钢笔，手 上多一块手表。而这些个看似微不足道的“多”最终也就 促成了国家最大的“缺”。
国的基层社会的主要特征
进行了理论上的概述和分
析，较为全面的展现了中
国基层社会的面貌。
家族，中国乡土社会中基本社群——小家族
乡土社会中家的大小变异可以很甚。但不论大小
上差别到什么程度，结构原则上却是一贯的、单系 的差序格局。
家是一个延续性的事业社群，它的主轴是在父子
之间，在婆媳之间，夫妇成了Байду номын сангаас轴

费孝通出生于江苏吴江。著名社会
学家、人类学家、民族学家、社会活
动家，中国社会学和人类学的奠基人 之一，第七、八届全国人民代表大会 常务委员会副委员长，中国人民政治 协商会议第六届全国委员会副主席。 费孝通从事社会学、人类学研究，写 下了数百万字的著作。费孝通在其导
作 者 简 介
师马林诺夫斯基的指导下完成题为
血缘和地缘
血缘是乡土社会中稳定的力量，在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投 影。
乡土社会中无法避免“细胞分裂”的过程，如果分出去的分子能在荒地上
开垦，另外繁殖成村落，它和原来的乡村还是保持着血缘关系。 外乡人融入新的社区需要两个条件：一是生根在土里。二是从婚姻关系 中进入当地亲属圈子。
亲密的血缘关系限制着若干社会活动，最主要是冲突与竞争。

费先生在《乡土中国》等早期著作中提出的“差序格局”， 所议论的“文字下乡”、“长老政治”、“无讼”、“男 女有别”、“稳定的三角”等，反映了费先生学贯中西的 深厚功底和发展中国社会学的勇气。他是中国社会学的天 才，将我国社会学的理论推向高峰。
——王思斌（北京大学）《费孝通：践行“钱学森之问”》


本书费孝通从乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序 格局、维系着私人的道德、家族、男女有别、礼治秩序、 无讼、无为政治、长老统治、地缘与血缘、名实的分离、 从欲望到需要等方面展开叙述生动全面地展现了乡土中国 的面貌。但是从乡土社会进入现在社会的过程中，我们在 乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊，让很多人 不会将“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。所以希望大家 读完以后能够回归乡土，回归本真，返璞归真。
《江村经济》的博士论文，该书成为 欧洲一些学院人类学学生的必读参考 书，费孝通也因此在1981年获得英国 皇家人类学会授予的人类学界的最高 奖──赫胥黎奖。他被誉为中国社会学 和人类学的奠基人之一。
《
乡土中国》是费孝通著
述的一部研究中国基层传
统社会——农村的作品。
在《乡土中国》中，作者
用通俗，简洁的语言对中

乡土，中国农民生存的地方。在中国的大地上，到处都有 着乡村，那里生活中一群被城市里的人说成土气的人。土， 人民脚下这片大地，不知什么时候变成了贬义词。这片厚 德载物的大地随着时代的变化，陌生人所组成的现代社会 是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，土气成了骂人 的词汇。我的老家也在乡下，这里的每个人都相互认识， 相互熟知。乡村有着他自己独特的魅力。