趋性、非条件反射和本能的区别与联系

先天性行为都是由动物体内遗传物质决定的，是生物的一种遗传特性，不需要后天学习，生来就有的一种行为能力，这种能力在适当条件下，由神经调节或激素调节就能表现出来。

一、趋性与非条件反射

趋性是动物对环境刺激最简单的定向反应。如趋光性、趋热性和趋化性等。趋性是整个动物体都产生运动，没有神经系统的原始种类也具有趋性，所以趋性是一种简单的反应。在高等动物中，趋性是十分少的。而非条件反射是动物生下来就具有的对刺激作用反应的能力，是不需要大脑皮层参与的，在大脑皮层下的中枢即可完成的反射。

所以非条件反射和趋性相同的是通过刺激产生定向的反应行为。但非条件反射与趋性不同点是反射不是整个身体的定向运动，而是身体的某一部分对某项单一刺激的定向反应。通常一种反射的反应方式有其先天的基础，这种先天的基础不受既往经验和特殊刺激的影响。反射必须通过神经系统完成，没有神经系统的原生动物对刺激作出的反应是通过原生质完成的，所以没有反射，原生动物对刺激作用的反应只能称为应激性。反射是应激性高度进化的产物。

二、本能与非条件反射

本能是由一系列非条件反射按一定的顺序连锁发生构成的。本能是先天具有的固定性行为，它由刺激引起，但不完全由刺激所决定，还与动物体内的生理状况有关，并由遗传决定，但又必须是达到一定的发育阶段才能出现，本能在种的个体中表现大都相似。如有性生殖的动物，达到一定的发育阶段都有性欲和交配。各种织网蜘蛛，它们都能吐丝织网。蜜蜂的工蜂达到一定发育阶段都可以采粉，还有鸟类的迁徙、鱼类的洄游等都是本能。

动物的非条件反射和本能都是先天具有的能力。但非条件反射只是在神经系统支配下，由于环境变化产生的躯体局部动作反应。一种非条件反射一般不能形成动物的本能行为，本能要比非条件反射复杂的多，一种本能行为是神经系统支配下，通过一系列顺序性的非条件反射形成的，当然动物的本能行为有些还要受激素的影响。

生命本能系统论要点

生命本能系统论要点生命本能系统论目录卷首赘语...................................................................... .. (3) 序.................................................................. ........................................................................ ............... 3 第一章中医对生命的认识...................................................................... (4) 一、中医认识生命的方法...................................................................... . (4) 二、中医与西医对生命认识的不同...................................................................... (4) 三(生命现象与本质...................................................................... (5)

四、生存本能的生命意义...................................................................... .. (6) 五、中医的道与术...................................................................... . (7) 六、什么是自主性排异法...................................................................... . (7) 七、什么是自主性调节法,..................................................................... ............................9 第二章生命本能五大系统...................................................................... (9) 1、自主性本能系统与命门元气...................................................................... .. (11) 2、共生性运动本能系统...................................................................... . (12) 3、排异性本能系统...................................................................... (13)

文化人类学的理论与流派夏建中精品文档10页

文化人类学是研究人与文化的科学，或者说是从文化的角度研究人的科学。美国学者霍尔姆斯首先提出文化人类学这个概念。在美国称文化人类学，在英国称社会人类学，在欧洲大陆特别是德国称为民族学。人类学的奠基者：拉菲托《美洲野蛮人风俗与远古风俗之比较》古典进化论学派这是文化人类学史上第一个流派，是文化人类学成为一门独立学科诞生的标志，盛行于19世纪60年代至90年代，成熟的标志在于E.B.泰勒的《原始文化》和摩尔根的《古代社会》古典进化论学派认为文化进化的动力：心性一致，即人类心里一致说，人们都朝一个地方想。古典进化论学派很好地解释了文化的多样性，但是它却把文化的差异性简单地解释为发展阶段的不同，从而为文化歧视甚至是种族歧视埋下了理论种子。古典进化论学派产生的背景：一，早期的人类学知识的积累和研究组织的建立；二，殖民贸易的发展，产生了人们研究异种族、异文化的需要，也扩大了人们的研究视阈；三，思想根源在于进化论理论的提出：达尔文生物进化论，斯宾塞社会进化论。 E.B.泰勒：英国文化人类学的奠基人，第一个给文化和宗教下定义之人，第一个主张采用统计法进行人类学研究的人。《原始文化》、《论研究制度的方法：对婚姻和继承法的应用》进化论观点：人类社会属于自然界的一部分，人类社会的发展也跟自然界一样，是通过不断进化而发展的；人类社会的发展是有规律可循的；人类文化发展的各个阶段是相继相承的。宗教理论：明确了什么是宗教：一切对于神灵的信仰；探讨了宗教的起源和产生：万物有灵（全部宗教史的基础）。婚姻家庭理论：“回避”习俗与居住模式：从妻居到从夫居；命名制度：亲从子称；继嗣制度；产翁制：由母系向父系转变；婚俗：抢婚和外婚制。人类学研究方法：比较法（分类比较）、残存法（残留的风俗习惯）、统计法摩尔根：美国文化人类学的奠基人，对易洛魁部落联盟的研究，首次使用问卷调查法研究人类学，首创用亲属称谓来研究家族制度。《古代社会》、《人类家庭的血亲和姻亲制度》原始社会分期理论：根据生产力（生产工具）的发展确定：蒙昧时代，野蛮时代，文明时代。氏族制度的发现：原始社会的基本单位；以血缘关系为基础；氏族、胞族、部落、部落联盟是一次发展的几个阶段，最终形成民族。家庭史的研究：首次从亲属称谓制度来研究家庭和家族制度；家庭发展：“血缘” 家庭，伙婚制家庭（普纳路亚），偶婚制家庭，父权制/母权制家庭，专偶制家庭。其他学者：德国人类学之父：巴斯蒂安：人类心里一致说瑞士的巴霍芬：母权论，标志着家庭史研究的开始英国的麦克伦南：内外婚姻制度：母权制先于外婚制英国的卢伯克：第一个提出残存法思想；宗教阶段理论英国的弗雷泽：首创“社会人类学”一词；《金枝》：关于人类智力发展连续性和进步性的理论：人智力发展经历了巫术阶段、宗教阶段、科学阶段传播论学派

人性本善还是本恶辩论赛反方一辩辩词

人性本善还是本恶辩论赛反方一辩辩词先是以偷袭撕李晨，又轻松把王祖蓝拎起来，不过对baby就不太绅士啦。后来三对一被baby的护花使者郑恺撕掉也是了无遗憾，虽然最后没有成为当集获胜者，表现堪称一人撑起了跑男团的全场呀。反方一辩：谢谢主席，大家好!我先要指出一点的是，康德并不是一个性善论者。康德也说过这样一句话：“恶折磨我们的人，时而是因为人的本性，时而是因为人的残忍的自私性。”对方不要断章取义。另外对方所讲到的种种善行，那完全是后天的，又怎么能够说明我们命题当中的“本”呢?神话归神话，现实归现实。对方同学请你们摘下玫瑰色的眼镜看看这个现实的世界，就在你陈辞的这三分钟当中，这个世界又发生了多少战争、暴力、抢劫、强奸。如果人性真是善的话，那么这些罪恶行为到底从何而来呢?对方为什么在他们的陈辞当中，自始至终对这个问题避而不答呢?我方立场是：人性本恶。第一，人性是由社会属性和自然属性组成的，自然属性指的就是无节制的本能和欲望，这是人的天性，是与生俱来的;而社会属性则是通过社会生活、社会教化所获得的，它是后天属性。我们说人性本恶当然指的是人性本来的、先天的就是恶的。后来在秦始皇陵附近发现了几十座陪葬坟，其中这也就包括始皇帝的儿女们，考古发现表明表明他们生前遭受酷刑，死的时候肝肠寸断。其中一位公子将闾请求陪葬从而挽救了家族。第二，提到善恶，正如一千个观点会有一千个“哈姆雷特”，一

千个人心目当中也许会有一千个善恶标准。但是，归根到底恶指的就是本能和欲望的无节制地扩张，而善则是对本能的合理节制。我们说人性本恶正是基于人的自然倾向的无限扩张的趋势。那个曹操不是说过：“宁可我负天下人，不可天下人负我”吗?那个路易十五不是也说过：“在我死后哪怕洪水滔天”。还有一个英国男孩，他为了得到一辆自行车竟然卖掉自己三岁的妹妹。这些对方还能说人性本善吗? 第三，虽然人性本恶，但是我们这个世界并没有在人欲横流中毁灭掉，这是因为人有理性(时间警示)。人性可以通过后天教化加以改造。当人的自然倾向无限向外扩张的时候，如果社会属性按照同一方面推波助澜，那么人性就会更加堕落;相反，如果我们整个社会倡导扬善避恶，那么人性就有可能向善的方向发展，这一点也不正说明了儒家思想所倡导的修齐、治平、内圣、外王是何等重要吗!对方辩友，如果真的是人性本善的话，那么孔老夫子何必还诲人不倦呢? 今天，对方辩友所犯的错误就在于以理想代替现实，以价值评判代替了事实评判。从感情上讲我们同所有善良的人一样也是希望人性是善的。但是历史、现实和理性都告诉我们，人性是恶的!这是一个事实，我们只有正视这个事实，才有可能扬善避恶。(时间到)。谢谢各位!(掌声) 主席：谢谢反方一辩同学，接下来我们听听正方二辩同学的发言，时间三分钟。(掌声) 正方二辩：大家好!刚才对方同学谈得很多，我们就一一来检视到底善是本还是恶是本?到底善是表象还是恶是表象?我们先举一个例

正确认识中医和西医

正确认识中医和西医在座的朋友们,有学中医,有学西医,甚至也有医学造诣很深的专家,特别是不曾学过医的朋友们,我相信诸位都会喜欢健康。我所讲的经典著作尽力用现代人的语言,现代人的思维来表述。做到学生都能听的懂，能理解。我讲的“本能系统论”是对中医的核心思想内涵的解释，下面是传统的中医与现代医学在哲学方法论上的统一，而发生的在临床中的重大突破。最后是本能医疗体系的临床实录。这是我要向大家讲授的内容。我们学医前必须要认识：中医是怎么样治病的？又是怎样把病治好的。这个问题你不要小看它，这可是两千年来至今未说清楚的问题。西医是怎样治病的？怎样治病，怎样治好病，这是个“哲学方法论”上的问题。要了解中医或西医，必须从哲学方法论中去了解，才可以得到中医与西医的比较。这是学医者至关重要的。如果我们从哲学方法论中了解中西医以后，我们便知道怎样学医，怎样事半功倍地学医，怎样学成大家！比如说：中医是怎样治病的？怎样把病治好的？这怎样回答！自伤寒论问世以来近两千年没有人回答过这个问题为什么？这是个哲学方法论解决这两个问题，你不能回答。我也曾见过有人说，中医治病是“望闻问切”，“辨证论治”“整体观念”。我问他：望闻问切是中医诊断方法之一，并不是全部。这个回答不对题目。“辨证论治”其中包含着四诊。辩证法有七个、六经、八纲、脏腑、经络、三焦、卫气营血、三因、这些辨证法都是中医的治病方法，各有不同。为什么同是中医治病，竟是这样复杂？这其中的道理是什么？至今没人说清楚。张仲景“伤寒杂病论”问世，一直被尊为医学之圣经。到清乾隆年代，瘟病条辩等书传世，引起了伤寒与瘟病的一场争论。学经方面，非温病；学温病面非伤寒。这场争论一直延续到民初。为什么会发生这二百年的争论？都是因为对中医没有一个哲学方法论的认识。民国时期，卫生官员余云岫要取缔中医。共和国初建时卫生部付部长王斌要把中医与封建制度一同消灭，都是因为我们国人没有认识到中医的哲学方法论。中医的哲学方法是什么东西呢？西医的哲学方法又是什么东西呢？今天我们都拿来看一看，不仅是把中医怎样治病，病是怎样治好的，人人可以明白，而且中医内部之争论可以平息。如果把中医的核心内涵说出来，人人都知道中医是人类最好的遗产，诽谤中医的人就没有市场了。或者说无人再诽谤中医。中医的哲学方法论我们用简单的话说就是中医用自己的哲学观念认识疾病，治疗疾病的方法，就是中医的哲学方法论。西医用它自己的哲学观念来认识疾病，治疗疾病的方法，是西医的哲学方法论。中医的哲学方法论集中体现了中医的智慧；西医哲学方法论同样体现了西方人的智慧。今天我讲中医和西医两家的哲学方法论，目的是使大家明白这两个医的核心思想，它们各自有各自认识疾病的方法和治疗疾病的方法。你学医时可以相互借鉴，可以有选择地融合，提高自己的学业。不是学医的朋友，你对两个医有相当深度的了解，对你选择健康也是很有意义的。西方医学的世界观是什么？医学的世界是生命世界。西医是怎样认识生命世界和改造世界的？这就是西医的世界观。认识生命的方法和改造生命的方法就是哲学方法论。西医怎样认识生命？西医从微观世界中去认识生命。这可能要上溯到两千年以前，西方人的祖先在牧畜生活中，从解剖畜牲开始，在人体的解剖中认识生命，改造生命。西医在数百年以前就从解剖人体认识人的生命改造人的生命。这就是西医的解剖学与外科技术的渊源。西方进入工业社会，显微技术出现，西医借助显微镜进入了人体的微观世界，从器官组织的分割到细胞与组成细胞的更细的物质。为了进入人体生命的微观世界，必然用分割的方法。在人体生命微观世界中的物质量变，直接表现看生命的常态与变态。也就是有没有疾病，疾病的进退变化。西医在发展的道路上，走到人体生命微观世界，发现了物质的量变与人体生命疾病的有无进退，西医走向了成熟。因为西医在认识生命、改造生命的世界里，形成了完整的哲学方

论中医复兴-郭生白

论中医复兴 ——郭生白中医复兴是历史的必然，是人类的选择，是中华医学与西方医学百年较量的结果。我有充分的证据来说明这个论断。任何一个文化体系的复兴，都是在发展中的复兴。没有发展而妄谈复兴，是无源之水，无本之木。今天的中医与昨天的中医已经发生了变化，已不再是昨天。中医没有系统的理论；中医的理论是模糊的、随意的；中医是不可复制的；中医是玄奥难以理解。……种种对中医的议论，中医自己都不能回答。百年以来在沉默的思考之中。中医的命运与中华文化的命运是相同的。近百年之中两次被政府官员提出封杀，但这不可怕。中医背后是人民的支持。近年又有一次封杀，是某几个人的一场闹剧而已。然而，最可怕最可恶的是由一些人精心设计的消灭中医的阴谋：暗下刀子，肢解，杀死中医。这不是耸人听闻。这是人人看得见的，在光天化日之下已经实现了计划。我请大家想想看：中医自从萌生时便是医家与药家为一人。医家治病采药、制药、处方、加工炮制集于一身，这样才有中医不断的发展。在2600年前有了《内经》与《本草经》的出现。东汉建安年代伤寒流行，有张仲景的《伤寒杂病论》出现。中医由经验医学发展到人体生命本能医学。清乾隆年代流行瘟疫，有了吴鞠通的《温病条辩》和叶天士的《温热经纬》的出现。发展了中医的病种与方法系统。上世纪五十年代，河北流行“乙脑”，蒲辅周先生治疗167例全部治愈，没有后遗症，是用了《伤寒论》的方法，本世纪03年邓铁涛先生治“非典”50余例全部治愈，没有后遗症，是用了温病学中的方剂。如果中医不是医与药集于一人，绝没有仲景的伟大成就，吴鞠通、叶天士的医学贡献。医学家、药学家在同一个大脑中工作是中医的一大优势。而阴谋家看准了这一点，于是在中医药大学中把中医腰斩，学医的不学药，学药的不学医。从此中医的大脑被切去了一半。这是阴谋家的第一刀：腰斩。中医的思维来自于中华的根文化，来自“天人合一”的合一性与和谐性。中医对生命的思维，对疾病的发生，对疾病的治疗，对药物、方剂的选择、组织都是用均势、平衡的和谐思想，是顺应自然规律行为的。所以中医无不可治愈之病，是道与德合一的和谐医学。而阴谋家看准了和谐理念是中医的灵魂，于是让他先学习两年西医，而后再学两年中医。在两年西医的课程里，学生已经装满了对抗理念、分割理念，在微观世界看生命，在物质的量变上看生命等等基本观念。后两年学中医时，和谐理念、宏观世界、整体观念，顺应自然法则等等中医的基本思想已格格不能进入。这些人名为中医，其实没有中医，只是最低级的西医而已。因为中医的基本观念，和谐思维，整体思想……已被暗暗地抽走了。这是阴谋家谋杀中医的第二刀：割去了中医的和谐理念，整体思维，中医没有了自己的思想。这是最恶毒的一刀。不仅仅如此。中医的一部《本草经》，被篡改为每味药先是大篇幅地讲分析为某化学单物质，可以抗什么、抑制什么，完全成为化学药，丝毫没有了中药的味道，只是后面有几笔治什么病，被新编为中药学。一打开便闻到一股“废医存药”的味道。这是砍向中医的第三刀。这三刀足可以致中医于死命。不仅仅如此，所有对中医的一切规章，都是不许中医生存，变中医为西医的硬性方法。这足以证明，中医的命运五十年来完全掌握在西医手中。而西医又在谁的掌握之中呢？中医的百年坎坷，五十年痛苦地思考着自己，在冻土中孕育着生机，等待春雷的发动。人总是生于忧患，而死于安乐。中医何其不然。请看当今的祖国，高血压患者人数一亿六千万；糖尿病患者六千万；肿瘤患者每年死亡六百万至七百万；亚健康占总人口百分之七十点六。只这四个病，累计已达十一亿以上。这是逐年递增而来，还会逐年递增而扶摇直上。这个健康危机是历史所无，今天独有。怎么办？这些人都在吃化学药。我们每年用的化学药有多少是进口的？今天的这个主导世界的医学体系对今天的健康危机有没有责任呢？对今天的健康局面有没有能力改变呢？能不能克服你自己的药源性疾病、医源性疾病呢？能不能改变你自己命名的终身服药，终身病为可愈的病呢？你的基因工程能不

信仰的力量阅读答案

信仰的力量阅读答案【篇一：信仰的力量演讲稿(定稿)】 t>有一种力量叫信仰有时候，我很好奇，到底是什么力量，让人面对冰冷的死亡，可以如此微笑和坦然；是什么力量，让几万名衣衫褴褛，食不果腹的红军战士翻越穷山恶水，突破前后堵截跨越大半个中国？又是什么力量让仅仅二十几个党员的星星之火燃烧成担负起民族解放和复兴的中坚力量？这到底是一种怎么样神奇和伟大的力量？当一页页翻开中国共产党95年奋斗与牺牲的篇章，我们有了一个充满力量的答案：那就是信仰的力量！我很想回到1921嘉兴南湖的游船上，去问问参加一大的那些年轻的代表：你们都是名牌大学毕业，有的是大好前途，有的是加官进爵，为什么要冒着生命的危险把马克思主义带到中国：我想她们一定会坚定地回答：中国需要正确的方向。中国人需要正确的信仰！我很想回到1927年北京菜市口的刑场，再去听听李大钊先生哪斗志昂扬的国际歌，也想问问他：面对敌人的屠刀，面对冰冷的死亡，您到底怕不怕。我想他一定会微笑着坚定地回答：死亡并不可怕，可怕的是一个人失去信仰！我也想回到1935年漫漫长征路上，去问问《金色的鱼钩》里的那位老班长，去问问《丰碑》中的那位军需部长：你们永远长埋在这无边的草地和皑皑的大雪山上，你们怕不怕，我想她们一定会坚定地回答：我们并不怕，因为我们有坚定的信仰，再冷再饿也觉得充满希望。我想问问董存瑞，我想问问刘胡兰、我想问问黄继光，你们浴血奋战，你们抛头颅洒热血，却没有享受一天平静的生活，你们后悔吗，我想他们一定会这样回答：为了信仰，总有牺牲，看到你们现在的娃娃幸福成长，我们也会欣慰，绝对不会有任何后悔和感伤。我想问问钱学森，我想问问邓稼先，我想想问问那些两弹一星的元勋，我想问问在大戈壁隐姓埋名的航天人，你们放弃美国的优越条件，来到这万里黄沙，你们冤不冤枉，我想她们一定会淡淡地一笑回答:科学是没有国界的,但科学家是有国界的,祖国强大,民族复兴就是我们的信仰.诺贝尔奖固然可贵,但是祖国人民的赞扬才是最可贵的奖章.

人类的杀手本能

人类的杀手本能 Shea发表于 2008-09-24 Dan Jones文Shea编译进化能告诉我们人类为什么会杀戮吗？为什么现代人类的杀戮比过去要少呢？ “从科学上讲下面这些说法都是错误的，我们从动物祖先那里继承了发动战争的倾向、战争或者其他的暴力行为是由基因决定的人类天性……人类有着一个…暴力的大脑?等。” 上面这些响亮的言语出自1986年由20位世界顶尖的自然和社会学家发表的《塞维利亚反对暴力声明》。该声明作为联合国国际和平年的一部分，随后被联合国教科文组织采纳。它的提出是为了反击暴力和战争是人类生活中不可避免的组成部分这一悲观的观点。此后的20多年几乎再也没有出现过如此博爱的观点。越来越多的心理学家、神经系统科学家和人类学家通过搜集证据发现，为了认识诸如暴力和谋杀等反社会行为必须要研究大脑、基因、演化以及社会因素。但是同时，历史学家、考古学家和犯罪学家却已经开始认为，和现在相比人类过去的生活显得更为暴力，而且更容易以谋杀收场。这一人类暴力显著减少的时间跨度非常之短，因此不可能是由于自然选择所造成的。如果人类能演化得倾向于杀戮，那么在合适的环境中人类也能演化得远离残杀。走得太远就在《塞维利亚反对暴力声明》公布之后2年，加拿大麦克马斯特大学的马丁·戴利（Martin Daly）和马戈·威尔森（Margo Wilson）便出版了《凶杀》一书。这本书成为了新学科——或者至少是彻底重新打造的学科——“演化心理学”的基本教科书之一。根据动物行为学、人类学以及现代社会中的暴力和谋杀模式，戴利和威尔森为从一个人杀害另一个人到杀害配偶甚至罕见的杀害儿童等不同的凶杀模式提供了一个演化解释。尽管他们的观点直接反对《塞维利亚反对暴力声明》认为人类的大脑和思维有着暴力倾向，但是他们同时也认为从大体上讲杀戮并不是演化选择的结果。相反地，戴利和威尔森提出杀人行为通常是为了达到其他目的冲动所造成的副产品。有时源于冲动为了获得更高地位以及更大生殖成功的暴力竞争，其的目的并非是杀死对方，就像拳击运动一样。但是有时候确实会造成人员的死亡。概括地讲，绝大多数演化心理学家同意这个关于凶杀的“副产品”观点，但是也有例外。美国德克萨斯大学的大卫·巴斯（David Buss）和新泽西理查德·斯托克顿学院的乔舒亚·邓特雷（Joshua Duntley）提出了一个引发争论的“凶杀适应理论”。这个理论认为，在演化过程中人类不断地遇到杀死另一个人所获得的利益大于损失的情况，尤其是当为杀人所付出的代价很低廉同时其他非致命性的手段已经失效的时候。杀害将被遗弃的孩子或者暗杀情敌就是其中的例子。“在某个特定场合下，凶杀成了解决问题的有利途径，因此自然选择造就了产生这种致命行为的机制，”戴利说，“但是我不认为有人已经找了一个好的办法来识别凶杀适应性的特征，包括邓特雷和巴斯。”

马斯洛需要层次理论

马斯洛需要层次理论 2004-11-7 23:40:54 12yes 某厂劳务输出，要派两位技师去新加坡，收入的绝对数当然比国内高。技师老章积极报名，因为他妻子已下岗在家，儿子明年上大学，需要增加收入。而技师老林却推辞不去，因为他儿子已工作，最近在股票上又赚了不少钱，经济比较宽裕。而且考虑到外国**也不轻松，因此表示不想去新加坡。员工的行为与其动机和需要有密不可分的联系，管理者只有对员工的动机和需要有所了解后，才能理解为何在同样的各种环境中员工的各种表现各异。需要时人的一种主观状态，是个体在生存过程中对既缺乏又渴望得到的事物的一种心理反应活动。由此可见，需要的形成是客观的，它是由客观的事物造成的；需要的形成又是主观的，对同一事物引起的需要不同，而且有时他人几乎不能察觉。引起个体需要的事物必须具备两个条件：缺乏性和能引起个体渴望。由于需要对个体行为的影响作用重大，因此，有许多心理学家对需要做了深入的研究。美国心理学家马斯洛提出了需要层次理论。它的核心内容是需要层次结构。马斯洛的理论提出，人的需要有一个从低级到高级发展的过程。每个时期都有一种需要占主导地位。而其他需要则处于从属地位。生理需要是人类的第一层次需要，指能满足个体生存所必须的一切需要，如食物、衣服、性欲等等。安全需要是人类的第二层次需要，指能满足个体免于身体与心理危害恐惧的一切需要，如收入稳定、强大的治安力量、福利条件好、法制健全等等。社交需要是人类的第三层次需要，指能满足个体与他人交往的一切需要，如友谊、爱情、归属感等等。

尊重需要是人类的第四层次需要，指能满足他人对自己的认可及自己对自己认可的一切需要，如名誉、地位、尊严、自信、自尊、自豪等等。自我实现需要是人类最高层次需要，指满足个体把各种潜能都发挥出来的一种需要，如不断的追求事业成功、使技术精益求精等等。其中底部的三中需要可称为缺乏型需要，只有在满足了这些需要个体才能感到基本上舒适。顶部的两种需要可称之为成长型需要，因为它们主要是为了个体的成长与发展。马斯洛认为各层次需要之间有以下一些关系： (1) 一般来说，这五种需要象阶梯一样，从低到高。低一层次的需要获得满足后，就会向高一层次的需要发展。 (2) 这五种需要不是每个人都能满足的，越是靠近顶部的成长型需要，满足的百分比越少。 (3) 同一时期，个体可能同时存在多种需要，因为人的行为往往是受多种需要支配的。每一个时期总有一种需要占支配地位。近来的研究有些新发现： (1) 缺乏型需要几乎人人都有，而成长型需要并不是所有人都有的。尤其是自我实现的需要，相当部分的人没有。 (2) 满足需要时不一定先从最低层次开始，有时可以从中层，或高层开始；有时个体为了满足高层次的需要而牺牲低层次的需要。 (3) 任何一种需要并不因为满足而消失，高层次需要发展时，低层次需要仍然存在，在许多情景中，各层次的需要相互依赖与重叠。马斯洛需要层次理论（动机理论之三）人本主义心理学家马斯洛认为：人有七种基本需要，这些需要从低级到高级排成一个层次（见图），而较低级的需要至少必须部分满足之后才能出现对较高级需要满足的追求。他认为，在这些需要中，前四种是缺失性需要，它们对生理和心理的健康是很重要的，必须得到一定程度的满足，但一旦得到满足，由此而产生的动机就会消失。后三种需要是成长性需要，它们很少得到完全的满足。马斯洛指出，行为主义者从动物学习研究中所作出的动机假设只能解释缺失性需要，而对一个正常健康的人来说，因这些需要已得到相当的满足，他们的行为是由不同类型

儿童心理学形考作业答案

儿童心理学电大学前教育本科专业作业1 一、概念题 1、学前儿童心理学：以学前儿童为研究对象，研究从受精卵形成到入学前这一成长过程中，儿童生理、心理和行为的发生、发展规律，以及各年龄阶段的心理特征和发展规律。 2、发展：事物从出生开始的一个进步变化的过程，是事物的不断更新。是指一种连续不断的变化过程。既有量的变化，又有质的变化；有正向的变化，也有负向变化。 3、个案研究法：是通过各种数据收集的方法（结构性访谈、问卷法、临床诊断法、行为观察法）建立起研究对象的成长档案，以探讨儿童发展的特点和影响因素。 4、跨文化研究法：跨文化研究是指，通过对不同社会文化背景的儿童进行研究，以探讨儿童心理、行为的发生、发展规律，并探讨不同的社会文化背景对儿童心理发展的影响。 5、纵向研究：又称追踪研究，是指在较长时间内对同一群被试进行定期的观察、测量或实验，以探究心理发展的规律或特点。 6、横向研究：在同一时间内，对不同年龄组被试进行观察、测量或实验，以探究心理发展的规律或特点。 7、观察学习：通过观察他人（称为榜样）的行为，进行的学习。 8、替代强化：由于观察到别人的行为受到表扬或惩罚，而使儿童也受到了相应的强化。 7、认知：人的认识活动，其中包括我们通常所讲的感觉、知觉、注意、记忆、思维、和想象过程。 9、认知结构图式：有组织的思维或行动模式，可用来整合经验、解决问题。 10、同化与顺应：同化是指使外在刺激适应于个体内在心理结构的过程（将当前刺激纳入一个正在形成或已经形成的结构中的过程）顺应是指改变个体原有的认知结构以适应外在刺。激结构的过程（当他发现原有的图式不能适应新的刺激时，就会改变自己原有的图式来应对新的刺激，这就是顺应）。 11、最近发展区：儿童的“现有发展水平”与“通过成人的指导可能达到的水平”之间，就是儿童的“最近发展区”。 12、社会生态系统论：美国学者布朗芬布伦纳提出。他认为个体的发展处在直接环境（养育家庭）到间接环境（社会文化）之间的几个环境系统中，每个系统都和其他系统以及儿童个体本身发生交互作用，这种作用结果导致儿童不同的发展水平。个体的环境由里到外依次为微观系统、中间系统、外层系统、宏观系统和动态变化系统构成。二、选择题： 1-5BACCB 6-10DACBD 三、简答题（每题 6 分，共 30 分） 1、简述二十世纪的主要儿童观。儿童是一个社会的人，他应该拥有基本的人权；儿童是一个正在发展的人，不能把他们等同于成人，或把成人的观念强加于他们，或完全放任儿童自然、自由发展；儿童期不只是为成人期做准备，它具有自身存在的价值，儿童应当享有快乐的童年；儿童是具有主体性的人，他们在各种丰富的活动中不断建构自己的精神世界，每个健康的儿童都拥有巨大的发展潜力；幼儿才能的发展存在递减法则，开发得越早就开发得越多；儿童的本质是积极的，他们本能地喜欢和需要探索、学习和成长，他们的认识结构和知识及个性是其自身发展与环境交互作用过程中自我建构的；实现全面发展与充分发展，是每个儿童的权利，其先天的生理遗传充分赋予了实现全面发展的条件，自由全面的发展才能实现充分发展；儿童的学习形式是多样的，如模仿学习、交往学习、游戏学习、探究学习、操作学习、阅读学习等。成人应尊重幼儿各种学习形式，并为他们创造相应的学习条件 2、简述学前儿童心理学的基本理论问题。

缪勒宗教起源的_无限观念_论析

第58卷　第1期武汉大学学报(哲学社会科学版)Vol.58,No.1 2005年1月Wuhan University Journal(Philosophy&S ocial Sciences)Jan.2005.080～085 　■宗教学缪勒宗教起源的“无限观念”论析翟　志　宏 (武汉大学哲学学院,湖北武汉430072) [作者简介]翟志宏(19602),男,河南南阳人,武汉大学哲学学院博士生,主要从事西方哲学、基督宗教与文化研究。 [摘　要]麦克斯?缪勒认为,宗教起源于无限观念,这种观念是原始人类在对有限自然现象感知的基础上形成起来的。早期人类对这些观念的把握和命名,导致了不同信仰对象和崇拜形式的产生,推动了宗教的发展。缪勒力图从宗教的最原始形态出发寻找其客观自然基础的尝试,为宗教学研究提供了相当重要的方法论意义。然而,这种“自然起源说”因其过分注重感性认识论而未能得到普遍的认可。作为宗教始点的无限观念,在知识论上的不确定性使得有关上帝存在的理性把握与证明变得异常的困难。信仰(确定性)和理性(不确定性)的矛盾并不因无限观念的感性基础而得以消解。 [关键词]宗教起源;无限观念;确定性 [中图分类号]D920　[文献标识码]A　[文章编号]167227320(2005)0120080206 英国19世纪宗教学家、近代宗教学的奠基人麦克斯?缪勒认为,宗教起源于从有限自然现象中生发出(或体验到)的无限观念。原始人类正是在对这种无限观念的理解、把握和命名中,形成了神灵观念,进而导致了宗教的产生和发展。本文在对缪勒关于宗教起源理论阐述的基础上,进一步对无限观念(神或上帝存在)的确定性问题进行分析,试图在对有限和无限关系等宗教问题的认识上有所助益。一、宗教的基本特征及其感性基础麦克斯?缪勒在其1878年出版的宗教学开山性著作《宗教的起源与发展》一书中,提出了宗教起源于“无限观念”的观点。他认为,早期人类的“无限感,是所有宗教的最重要的史前动力”,“在无限的观念中,我们找到整个人类信仰历史发展的根基”[1](第31页)。这是“一种充满活力的胚芽”,正是在这一“胚芽”的基础上,人类发展出了它的各种宗教和信仰形式。缪勒之所以对宗教的起源问题极为关注,乃是源于他对宗教本质的思考。他认为,“什么是宗教”对于从事宗教研究的人们来说是至关重要的。宗教学就是要揭示“宗教是什么,它在人的心灵中有何基础,在其历史成长过程里遵循什么规律”。如何回答这些问题,决定了宗教学研究的起点和方法。由于宗教是一个在几千年前就已出现的普遍现象,其内涵随着时间和空间的不同而发生着不断的变化,要想寻找一个对所有宗教现象来说都是适当的定义则是不可能的。因而缪勒认为,为了把握宗教的本质,我们必须首先搞清楚宗教曾经是什么,以及它后来是如何变化的。这即是缪勒写此书的目的,把宗教的完整定义包含在全书中,通过对宗教起源和发展的历史叙述来理解宗教的本质。虽说给宗教下定义是极为困难的,但缪勒认为,我们可以就宗教活动提出“某些特征”,从而使得这收稿日期:2004202212

人性本恶和人性本善的真实辩论词四辩

人性本恶和人性本善的真实辩论词四辩在准备人性本恶和人性本善辩词时，是不是感觉自己的材料还不太全面呢。下面是搜集整理的人性本恶和人性本善的真实辩论词四辩，欢迎阅读。更多资讯请继续关注辩论赛栏目! 人性本恶和人性本善的真实辩论词四辩 “人性本恶”总结稿;谢谢各位，一个严肃的辩论场需要一个严肃的概念;就在我们辩论这当中，这个世界又发生了多少战争、暴;今天我们来同对方一起探讨这个千年探讨不完的话题;第二，只有认识人性本恶，才能重视道德、法律教化的;第三，只有认识人性本恶，才能调动一切社会教化的手;为什么人要追求真、善、美?难道不是因为人自己本身;是由于人性本恶的存在，所以，在人类社会沧海桑田“人性本恶”总结稿谢谢各位，一个严肃的辩论场需要一个严肃的概念。对方多次问我们人性怎么样?人性怎么样?始终没有问我们人性本怎么样?我想请问对方，人性是什么和人性本是什么是同样的一个概念吗?你们如果连这个概念都没有根本建立基础的话，那你们的立论从何而来呢?我们说人性本恶当然指的是人性本来的、先天的就是恶的。就在我们辩论这当中，这个世界又发生了多少战争、暴力、抢劫等恶性事件。如果人性真是善的话，那么这些罪恶行为到底从何而来呢?对方为什么至始至终对此问题避而不谈呢? 今天我们来同对方一起探讨这个千年探讨不完的话题。无论是从性善论的孟子也好还是性恶论的荀子(“人性恶，其善者伪也。”)也好，又有哪一家哪一派不要我们抑恶扬善呢?(抑恶扬善)是我方今天确立立场的一个根本出发点。下面我再一次总结我方的观点。第一，只有认识人性本恶，才能正视历史和现实。恶指的就是本能和欲望的无节制地扩张。人类在诞生之初，就已经把本恶的人性充分地显示出来。人类学研究表明，周口店猿人就已经懂得用火来把同类的头骨烤着吃，这种生猛烧烤，是何等凶残啊!学好三年，学坏三天,病来如

引领学生走进文本,感悟生命的真谛

引领学生走进文本，感悟生命的真谛郭根福：江苏省溧阳市教师进修学校教科室主任，江苏省优秀教育工作者，江苏省教育科研先进工作者。1976年开始从事中小学语文教学与研究工作，曾在《人民教育》《教育研究》《中国教育报》等20余种教育报刊上发表学术论文、科研报告350余篇。近几年曾参与人教版小修订版、大修订版、新课标版小学《语文》教科书的编写工作。主持编写并出版了《小学语文教学大纲及教材分析》《小学语文新课程教材教法》等中小学语文教师培训教材。钟群娟：中学高级教师，现任江苏省溧阳市教师进修学校教科室副主任。在国家级教育报刊上发表论文20余篇。

人教版《语文》四年级下册第五组课文围绕“生命”这个主题，选编了《触摸春天》《永生的眼睛》《生命生命》《花的勇气》4篇中外文学作品，从不同角度反映了对生命的思考，抒写了对人生的感悟。《触摸春天》一文，描写了一个盲童在花丛中用手、用心来感受春天美好景色的故事，说明了任何人都可以在自己的内心创造缤纷美丽的世界。作者用细腻的笔法、生动而富有感染力的语言来表现盲童安静丰富、热爱生活的内心世界，刻画了一个热爱生活、热爱自己生命、热爱世界上其他生命的盲女形象。《永生的眼睛》一文，讲述了“我”的母亲、父亲在死后捐献自己的遗体器官──角膜的故事。作者通过“‘我’对捐献母亲遗体的角膜不理解，爸爸对‘我’进行教育；爸

爸的言行感动了‘我’‘，我’给女儿讲‘我’爸爸的故事并感动了女儿”的故事，展示了“我”的父辈为了他人能够更好地生活，尽自己最大所能来帮助别人延续生命的美好品德。《生命生命》是一篇议论性散文。作者对生活中极为普通的“飞蛾奋力挣扎逃生”“小苗顽强地从墙缝里钻出来”“倾听自己的心跳声”作了深深的思考，表现了“珍惜生命、决不让它白白流失，要让自己活得更加光彩有力”的人生哲理。《花的勇气》一文，作者在爱花──寻花──盼花──看花的过程中，被小小的花儿傲风斗雨的精神所感染，闪现出思想的火花：生命的意味就是勇气！在教学本组课文时，教师要引导学生走进文本，通过朗读、品味重点词句，让学

论知识背后的本能信仰

论知识背后的本能信仰哲学认识论史上的最大争论之一，就是所谓“经验主义”和“理性主义”两派之间的争论。经验主义者认为，我们一切知识都是从经验得来的；然而理性主义者认为，除了我们凭经验所知道的以外，还有某些我们不是凭借经验而知道的“天赋观念”。为了解决这场争论，康德在《纯粹理性批判》中创立了先验哲学，试图将“经验主义”和“理性主义”调和起来，他认为知识是由知性范畴综合感性杂多形成的，使得知识既具有了经验的实在性也具有了先验的观念性。但是康德在现象界获得普遍必然性知识的同时，却遗留下来了一大块知识的盲区即本体界，在康德看来本体界的物自体不再是知识的对象而是信仰的对象。一般人都认为知识和信仰是两个完全不同的领域：知识是可以被理性证明、由经验支撑的真理，它通向科学；信仰是不证自明的信念，它通向宗教。事实上，知识和信仰并非决然割裂的，正如罗素在《哲学问题》中提出的“一切知识都必须根据我们的本能信仰而建立起来，如果这些本能信仰被否定，便一无所有了。”这些“本能信仰”并非是陈述知识的逻辑形式或构成知识的知性范畴，而是承载着我们普遍的世界观、潜藏在我们日常思维中的信念。一、知识中对超感性世界的信仰知识中对超感性世界的信仰即我们相信在感觉材料以外还有一个客观物质世界的实在，在常识中人们从不怀疑这一点，但在认识论中却很难被证明。我们的认识能力所能向外部世界获取的仅仅是感觉材料。例如我面前有一张桌子，通过视觉作用可以得知它是棕色的、通过触觉作用可以得知它是坚硬的。现在如果有两个人从不同的角度同时看着这张桌子，凭什么说他们分别获取的、不尽相同的感觉材料所指向的是同一个客体呢？我们所感受到的和所思维着的都是本质上是精神层面的内容，如何证明世界上除了我们自身和个人经验以外，还有别的事物是实存的？其实在认识事物之前，我们就拥有了对超感性世界的信仰。这种信仰源于我与物的本源联系：我确信面前的桌子是实在的，因为如果它只是一个幻影的话，我绝不可能在它的桌面上写文章。物质的存在只有通过我们的实践才能感受到，实践关系到人类的生存、关乎到人生在世的意义，因此人与物的实践关系比认知关系更本源。在实践中我们获得了相应的感觉材料，拥有了形成知识的基础。这种信仰是超乎于认识层面的，但如果否认这种信仰，我们将获得不了任何确定性的知识。经验主义者贝克莱就否认这种信仰，他认为物质对象的存在只在于它们的被感知，物体的东西实际上是某个心灵中的一簇观念，它们具有某种稳定性，甚至当我们没有感知到它们时，它们也是如此，因为上帝仍然在感知着它们。然而没有物质世界的实在，我们何来感知？没有日常的实践，我们又何来观念？另外，我们信仰的超感性世界并非柏拉图所谓灵魂中的理念世界。他主张在理念世界中已经包含了一切的真理，人们要做的就是不断地回忆。我并不认为理念世界是先在和实在的，它源于理性对于完美的追求，是由理性缔造出来的精神王国。我们本能信仰的超感性世界是超乎感觉材料之外与之上，一定有一个持久性的共同客体，它是构成为不同的人和不同时间的感觉材料的基础或原因。在认识论中我们永远都不能证明在自身和经验之外的那些事物的存在，但是我们需要并拥有这样的信仰，来确保知识的可靠性和必然性。二、知识中对自然一律性的信仰众所周知，经验主义的缺陷在于它无法将或然的经验材料上升为普遍必然性的知识，然而理性主义所谓的“内在原理”就一定普遍有效吗？让我们深入分析休谟问题：人们为什么会相信太阳明天会升起，因为它总是无一例外地天天升起；甚至运用我们所知晓的物理知识

从心理学角度分析人性本善还是人性本恶

浅谈人性本善还是人性本恶对于人性本善还是人性本恶的话题的争论已经绵延了上千年，如今依旧没有一个定论，为什么呢？因为人格的发展都是由多方面因素共同决定的，这些复杂的因素相互影响，不能以一个简单的善恶定论来判断。我认为性恶论说的也不是恶毒，而是人生来就有性本能，但是人格的发展主要通过后天环境的影响。就像弗洛伊德所说，人格由本我、自我和超我组成，这就是由环境教育对个体的影响程度所决定的。在古代，哲学家对人性善恶进行了探讨。苟子否定了孟子的性善论，指出：”凡人有所一同。饥而欲食．寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹桀之所同也。”这里所列举的饥食、寒暖、劳息、好恶等人生而有之的品性与孟子所言的侧隐、羞恶、恭敬、是非之心等善端是完全不同的。两者可以说是站在被教育前和被教育后的两种观点的碰撞。也有句话说，“是无待而然者也．是禹桀之所同也。可以为尧禹。可以为桀跖．可以为工匠．可以为农贾，在执注错习俗之所积耳。”人非生来就有善恶，尧、禹等贤圣之人与桀、跖等暴恶之人是一样的，人的本性是唯利是图的，成为君子者在于后天的修为。故而苟子以“性恶”为理论基础，更加强调了礼乐教化的重要性，同时也为法治提供了思想前提，提出了礼法共治的主张，即礼乐不可废，法约不可弛，通过法律的约束来达到治理社会的效果，毕竟在性本善的社会里，只能管得住君子，是管不住小人的。在古希腊，论及美德和知识的关系时，苏格拉底就提出了一个著名的命题“美德即知识”。不过，苏格拉底所说的知识并非人类的全部知识，而是指伦理道德方面的知识。美德指包括对父母的孝道、兄弟之间的友爱、朋友之间的友谊、信任等，这些也都靠教育来完成。这一命题揭示了教育和道德的关系，即教育的目的就是去挖掘、发展人的美德和善性。美德和善可通过教育、通过学习各种知识而获得。美德是善的，针对人来讲，善就是节制、勇敢、正义等。接受教育，学习和掌握各种伦理道德知识的过程，就是美德的获得和完善的过程。从

郭老讲课笔完整版

郭生白議笔记完整版 -、说白伤寒论二、本能系统论目录 2 101第一讲纪要^2 102第二#纪要^ 5 103第三讲纪要^ 6 104第四讲纪要说白阴阳六经^ 10 105第五讲纪要^ 12 106第六讲纪要^ 14 107第七讲纪要^ 23 108第八讲纪要养生新观念^ 25 110第十讲纪要^ 32 111第十一讲解肌法^34 112第十二讲桂枝汤方^ 37 113第十三讲几种常见病的自疗方法（一）^40 114第十四讲几种常见病的自疗方法（二）^47 115第十五讲纪要鉴别热型^ 49

116第十六讲纪要肺感染^ 52 117第十七讲纪要几种方剂的正确运用（一）^55 118第十八讲纪要几种常见方剂的正确运用（二）^59 119第十九讲纪要急性胃炎^62 120第二十讲纪要生命本能信息系统^ 66 121第二十一讲中医是生命本能系统医学^ 69 123本能系统论第三讲^ 71 本能系统论^71 124第四讲升降出入之能与内外开放之器^71 125第五讲升降出入与内外开放的临床意义^ 75 126第六讲升降出入与内外开放的临床意义治疗^ 76 127第七讲系统医学的系统思维^76 128第八讲系统医学与系统思维（二）^79 129第九讲本能系统论答疑^ 79 130第十讲本能系统论答疑（二）^79 131第十一讲本能系统论答疑I三〉^ 80 132第十二讲本能系统论答疑〈四〕^ 81 133第十三讲本能系统论答疑（五）^81 134第十四讲本能系统论答疑（六）^81 135第十五讲本能系统论答疑（七）^82 136第十六讲大文化中包含医文化^83 137第十七讲中医的智慧^83 138第十八讲本能论导读^ 84

20190212《人类本能性法则理论》简述

20190212《人类本能性法则理论》简述《人类本能性法则理论》认为，人类个体的基本属性是群聚性、人爱性、私欲性。这三种基本属性的表现形式受人类社会习俗、文化、制度和权力等因素的影响和控制，但是绝对不可以被消灭。这些基本属性的不同思想和行为表现产生了不同的文化现象和种种的社会制度。第一群聚性在自然法则下，在人类社会中，人总是趋向于向人群更多的地方聚集，人的这种属性称为群聚性。群聚性促使人类必须以群居的方式生活；同时，群居的人类能够更好地抵御大自然的威胁，使人类得以更好地延续和进化。群聚性促进了氏族、家庭、城市和国家等等社会现象形成；群聚性促进了交流、语言、文字等等文化现象出现。显然，那种认为国家是一个阶级压迫另一个阶级的机器的论断是不准确的。第二人爱性在自然法则下，在人类社会中，来自于人内心对生命的敬畏、热爱、眷念、帮助、善意等情感，称之为人爱性。人爱性在思想上表现为人与人彼此关爱和对生命的敬畏、善意、爱恋与热爱之情，从而促进人类社会积极向上；在行为上表现为见义勇为，救死扶伤，阻止滥杀无辜，帮助并同情弱者等等。我们通常所说的亲情、友情、爱情、同情、怜爱和眷念等等情感都属于人爱性范畴。当人类以族群、国家等形式存在时，因为丛林法则，人类彼此之间会产生严重的私欲性界限冲突，从而引起无止境的战争祸乱和残酷

杀戮，导致人类陷入极度的私欲性恐惧之中。在人爱性作用下，人类最终会彼此之间妥协和达成私欲性行为界限共识，从而阻止人类彼此之间无底线的残酷杀戮，。在私欲性恐惧中，人类幻想建立一个只有真善美的理想社会，从而避免战争祸乱。这些幻想经过一代代地传承、神化、总结和完善，于是，形成了今天的道德伦理和宗教信仰，等等。因此，人爱性也是绝大多数宗教起源的人性基础。在孔儒皇权时代，人类的行为准则和法律制度基本依据孔儒仁礼道德伦理而建立。因为这些行为规范或者说道德伦理无视私欲性的合理存在和崇尚高大上式的“无私圣贤”榜样，因此很难有效地规范人的私欲性行为，从而使整个社会沦为假大空的境地。在孔儒文化建立的“假大空”社会里，人类只好寄托于明君、救星、圣人或佛祖的出现和恩赐，并希望由此带领人们进入“无私”的高大上理想社会。基于这种理由，每位新国王或皇帝总会以“代表天意”的名义把自己包装成为“替天行道”的天子、明君或救星，从而取得其权力的合法性并不允许人民质疑。一旦权力稳固，统治者就以消灭人的“私淫邪念和树立高大上新风等”为借口，要求人民感恩和无私奉献，从而控制人民的思想；以“除恶扬善”为依据，扩大权力，清除异己，杀戮生命，从而恫吓人民。当然，这样的社会都无一例外地走向极权专制的独裁社会。显然，人爱性可以阻止人类彼此间无底线杀戮，但是却不能有效地消灭统治者的私淫贪欲，也不能使所有平民或老百姓真正安分守己