中国文化概论课讲述
合集下载
相关主题
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
第一讲：中国文化的主要特点
一：中国文化是全世界唯一没有中断的文化。
二：中国文化是大陆农耕型文明，迥异于游牧文明 和海洋性商业文明。前者注重于勤劳踏实，爱静而 乏动；后者倾向于巧思进取，爱动而恶静。 三：中国文化是内倾型文化，注重传统继承而略于 革新变动，凝聚力强而缺乏外向型拓展。 四：中国文化是政治伦理型文化，即重心在于构建 和谐的人文伦理，比较忽略自然科学的探讨；注重 血缘地缘亲疏远近之关系而忽于信仰、法则之建立。 即：伦理代宗教，亲疏越法则。
第六讲：中国古代婚姻制度概说
二、奴隶社会婚姻形式简谈 A、“蒸”、“报”婚：父亲死后，儿子可以娶庶母，谓
之“蒸”；兄、叔死后，弟弟或者侄子可以娶嫂子或者婶母，谓 之“报”。这种婚俗一直流传。
三、京剧（讲座）
第五讲：中国文化的多源性暨三星堆文化
一、中国文化是本土文化，而非外来文化。考古材料明证。我国古人类的
出现，考古界鉴定历史非常远古，如生活在山西省西南部芮城西北隅的中条 山阳坡的“西侯渡人”，距今有180万年前；生活在云南省北部元谋盆地东缘 的“元谋人”距今约170万年；陕西“蓝田人”生活在距今80万年前；北京 周口店的“北京人”生活距今88万年至少69万年前。这些考古成就，证明了 中国这块土地上人类文明进化之早，是世界其他各地都无法比拟。中国文化 有超越百万年的文化根系，且一直发展至今。
第三讲：董仲舒和朱熹对儒家思想的改变和发展
二：朱熹(公元1130—1200年)，祖籍徽州婺源(江西)人，生于
福建。朱熹的理学主要包括哲学义理和伦理道德学说。他继承了 二程学说，明确地阐述了“理”与“气”的关系，指出“理”乃 万物之源，“气”乃万物构成之材料；理是第一性的，气是第二 性的，“理”先于“气”，万物有万理，万理的总和就是“太 极”，太极即“天理”。他主张通过“格物”(追求事物之理)、 “致知”(获得知识)，以天理为准则去认识客观事物，进一步阐 释“存天理，灭人欲”，从而把“理”和封建伦理关系进一步联 系起来。朱熹在北宋理学的基础上，用佛教与道教的思辨哲学充 实自己的体系，成为宋代理学的集大成者。其理论成为判断是非 正误的标准，并在当时和后世产生了巨大的影响。其著作《四书 集注》成为封建社会知识启蒙和开科取士的必读书籍，具有与五 经同等重要的地位；其社会地位也随着封建统治者的提倡而步步 提升，达到了仅次于孔孟的高度。（详细内容可以参阅张立文著 《朱熹评传》 南京大学出版社 1998年版；另：吕思勉《理学纲 要》上海书店影印 1988年。）
1、十三经：《周易》、《尚书》、《诗经》、 《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》、《春秋左氏 传》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《论 语》、《孟子》、《孝经》、《尔雅》 2、前四史：《史记》、《汉书》、《三国志》、 《后汉书》（中国古代正史者二十五史，其他为：《晋书》、《宋
书》、《南齐书》、《梁书》、《陈书》、《南史》、《北史》、《魏书》、 《周书》、《北齐书》、《隋书》、《新唐书》、《旧唐书》、《新五代 史》、《旧五代史》、《宋史》、《辽史》、《金史》、《元史》、《明 史》、《清史稿》）
三、以中原文化为正宗的原因：是因为后来正统思想作祟，尤其是汉族中心、
帝王中心、儒家文化中心、地域中心，这是长期争正统而教化的结果，而非历史事实 的表述。实际上，中国文化应该是多源的，表现形式也应当是多元的，。 元性和互相融合性。（讲座）
四、三星堆文化：四川广汉三星堆文化。三星堆文化可以恰当地证明中国文化的多
第四讲：中国戏曲概说及京剧概要
一、中国戏曲发展简况：
汉代称“百戏”，后最著名者谓“参军戏”，皆是铺陈故事 梗概以取乐而已，非正式戏曲。南宋之际，以南曲演唱而形成的 “南戏”可谓中国最早的成熟的戏曲形式；与此同时，北方开始 形成以“诸宫调”和“院本”为基础的北杂剧。元代杂剧达于顶 峰，涌现了如关汉卿、王实甫等著名戏曲家。明清杂剧衰落，而 以南戏为基础的传奇发展进入高峰，涌现了《牡丹亭》、《桃花 扇》、《长生殿》等名作，这些标志着中国古典戏曲的高峰。 明传奇有四大唱腔：海盐腔、余姚腔、弋阳腔、昆山腔，后 来发展为各种地方戏。其中昆山腔到清代发展为昆曲，解放后则 称为昆剧——现在已成为世界文化遗产而加以保护。
第二讲：孔子与传统中国经典
一：孔子在中国文化史上的意义 1、中国第一个普及文化知识的教育家 2、中国第一个大力整理古文献的文献学家 3、中国第一个不遗余力宣扬人本主义的思想 家。思想核心是“仁”，仁之本源在“孝”， “仁孝”之外化形式乃“礼”。 4、中国唯一的两千多年被崇奉为正统思想的 政治家（其思想和行为虽多次被扭曲，但其依 然是儒学思想的“通天教主”。）
二、中国古文化源头的多样性。
（一）、考古证明：无论旧石器文化还是新石器，中国东西南北都有古文化遗址出土。 （二）、传说证明：中国各民族祖先都创造了精彩的远古文化。譬如父系氏族后期，传说 中我国北方、东部和南部出现的三个大部落分别为黄族部落、夷族部落、炎族部落， 三个部落出现的著名历史传说人物分别有：黄族部落——黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜； 东夷部落——伏羲、女娲、燧人；炎族部落——共工、炎帝、蚩尤。 （三）、春秋战国时期，我国已经形成风格不同而又相互交融的区域文化，如齐鲁文化、 荆楚文化、吴越文化、巴蜀文化、秦文化等。
清初地方戏出现了四种声腔：弋阳、徽调、二簧、秦腔，它 们互相融合，最后弋阳腔兴盛起来，广为传播，入京后（徽班进 京）和当地语言结合，变成了新的声腔——京腔，以后京腔风行 全国，形成了京剧。
第四讲：中国戏曲概说及京剧概要
二、中国戏曲的特点：
A、抒情性。这与西方的戏剧和印度的梵剧区别很大。它们叙事 性很强。 B、写意性。舞台设计以及语言、动作都是虚拟化，以写意为主。 恰如中国书法和绘画一样，注重写意而非写实。 C、程式化。从唱、念、做、打的安排，到生、旦、净、末、丑 的人物年谱，都具有模式化，可以轻易辨清情感和人物身份，以 至忠奸善恶。这和中国文化的感性化特征有很大关联性。 中国戏曲的这些特征，最大优点就是：突破时空限制而更有效地 吸引观众进入戏曲情节来体会角色的情感世界，从而共鸣效果极 佳。最大缺点是：代替观众思考过多，尤其是诗意化的大团圆结 局，缺乏对现实全面而深刻的真实揭示，容易使观众沉溺情感而 逃避现实。
二、中国传统经典（略举）
3、诸子：《老子》、《庄子》、《韩非子》、 《荀子》、《孟子》等等 4、集（文人和学者的著作集合体，繁富不列）
第三讲：董仲舒和朱熹对儒家思想的改变和发展
一：董仲舒（公元前179-前104年）的思想 董仲舒之思想是顺应了汉朝加强中央集权统治的需要，受到了历 代封建统治者的采纳和运用，其思想在很大程度上改变了孔子的 人本主义的平等思想和个人主体尊严要求，尤其是使儒学从此带 有宗教色彩和神秘主义。 （一）、天人合一之君权神授：“天亦有喜怒之气，哀乐之心， 与人相副。”“天者，百神之君也。”“唯天子受命于天，天下 受命于天子。”（《春秋繁露》） （二）、以阴阳五行构建宇宙人世之秩序：董仲舒认为：宇宙由 天、地、阴、阳、木、火、土、金、水、人等“十端”构成。十 端通过五行“相生相克”，演变出和谐完整的宇宙——人事有序 同构。这就明确了自先秦以来就存在的“天人合一”论。如果说， 先秦孔孟儒学是以人情化的伦理亲情为其主要特色，那么，董仲 舒则是以神学化的天人观念为显著标志。而且对于封建统治的更 迭用五行相生相克进行了合理解释。(五行：木、火、土、金、 水。顺位相生，隔位相克。）
第三讲：董仲舒和朱熹对儒家思想的改变和发展
（三）、明确提出“三纲五常”、“罢黜百家、独尊儒术”的儒 家独尊和君权至上理论体系。“三纲五常”是维护封建秩序的永恒道德规范。
“三纲”，即君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。“五常”即仁、义、礼、智、信。他 主张“天道之大者在阴阳，阳为德，阴为刑”（《汉书· 董仲舒传》），这就使得儒、 法思想相结合。他强调统治者必须阴阳相兼，德刑并用，认为天道有阴阳，人道也有 阴阳。“君为阳，臣为阴；父为阳，子为阴；夫为阳，妻为阴。”（《春秋繁露》） “三纲五常”的封建道德观念，受到历代统治者的重视。一方面它继承了先秦崇尚忠 孝仁义的思想，另一方面它也反映了儒家学说与封建专制王权政治相结合。
附：王阳明“心学”
⊙王守仁（公元1472—1528），字伯安，浙江余姚人， “心学”集大成
者。其学说继承陆九渊之‘心学’并加以完善，与陆九渊并称“陆王心学”。 他是我国古代著名的哲学家、教育家、政治家和军事家，其学术思想在中国、 日本、朝鲜半岛以及东南亚国家乃至全球都有巨大的影响 ，代表著作《传习 录》。其思想主要可以归纳为： A、“心外无物，心外无理”与“知行合一”。王守仁强调：“心一而已，以其 全体恻怛而言谓之仁，以其得宜而言谓之义，以其条理而言谓之理。不可以 心外求仁，不可外心以求义，独可外心以求理乎？外心以求理，此知行之所 以二也；求理于吾心，此圣门知行合一之教。” “人者，天地万物之心也； 心者，天地万物之主也。心即天，言心则天地万物皆举之矣”。 B、“致良知”与“唯求其是”。“良知”在孟子语中指不经后天学习即有的天 生的是非判断力和道德意念。王守仁则将良知改造为万能的本体和本源，即 心应当所属之本性，所以他把“格物”之“格”释为“正也，（而朱熹释 “格”为“尽”。）正其不正以归于正之谓也。正其不正者，去恶之谓也； 归于正者，为善之谓也。夫是之谓‘格’”。（《答顾东桥书》）因此他大 倡“君子之学，唯求其是”的“求是”学风，并多有阐发 。 名言略举：1、“破山中贼易，破心中贼难。” 2、“殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，恶莫深于袭下之能， 辱莫重于忘己之耻，四者备而祸全。”
简评：孔子的原始儒家是充满理性色彩，“子不语怪、力、乱、 神”者也；也主张人格平等和思想平等，所谓“道并行而不悖”。 但是董仲舒的新儒家学说之阴阳五行、天人感应等充满神秘色彩， 也为君权独尊寻找到理论根据。故而董仲舒之后两汉经学成为谶 纬之学。（谶｛chèn｝纬 ：流行于西汉末和东汉时的一种神学 迷信，为当时封建统治者所倡导的官方正统的社会思想。谶，亦 称“谶语”，是预决吉凶的神学预言。纬，亦称“纬书”，与经 相对，是假托神意篡改儒家经典的著作。）
第六讲：中国古代婚姻制度概说
前言：婚姻在人类文化中的意义：在人类社会生产中，婚
姻是实现人类自身生产的唯一方式，也是任何社会伦理关系的载 体和基础。故古人云“婚礼者，礼之本也。”“男女有别，而后 夫妇有义；夫妇有义，而后父子有亲；父子有亲，而后君臣有 政”。（《礼记》） 一、上古原始社会婚俗 A、血族婚：氏族内部排除父子辈之间而只允许同辈男女之间的通 婚。 B、亚血族婚（族外婚）：本氏族内部同辈男女不再通婚，而各自 在通婚氏族的同辈男女中寻找配偶，父亲或者母亲成为集体父辈 或者母辈。 C、对偶婚：异姓的同辈男女在或长或短的时期内对偶而居，便成 为对偶婚。其间，与姐姐配偶的男性有权把达到一定年龄的妹妹 娶为妻子，这叫“妻姊妹婚”。至今一些民族也有如此风俗。 D、一夫一妻个体婚：这是生产力发展、私有制出现后的结果，是 为了实现财富和权力继承而产生的婚姻形式。
Fra Baidu bibliotek
第一讲：中国文化的主要特点
五：中国文化是感性型文化，略于理性归纳而强于感性认知，故中国有技术 而乏科学。
推荐参考书目及版本（经典另列）
1、梁漱溟著 《中国文化要义》上海人民出版社 2005年版 2、阴法鲁 许树安主编 《中国古代文化史》（共三册） 北京大学出版社 1991年版 3、钱穆著《中国文化史导论》商务印书馆（北京） 1994年版 4、吕思勉著《中国文化思想史九种》上海古籍出版社 2009年版 5、王力等著《中国古代文化史讲座》广西师范大学出版社 2003年版 6、曹顺庆主编《中华文化》复旦大学出版社 2007年版 7、雷海宗著《中国文化与中国的兵》 商务印书馆 2003年版 8、常乃悳著《中国文化小史》 上海古籍出版社 2005年版 若无这些版本，其他出版社也可参看
一：中国文化是全世界唯一没有中断的文化。
二：中国文化是大陆农耕型文明，迥异于游牧文明 和海洋性商业文明。前者注重于勤劳踏实，爱静而 乏动；后者倾向于巧思进取，爱动而恶静。 三：中国文化是内倾型文化，注重传统继承而略于 革新变动，凝聚力强而缺乏外向型拓展。 四：中国文化是政治伦理型文化，即重心在于构建 和谐的人文伦理，比较忽略自然科学的探讨；注重 血缘地缘亲疏远近之关系而忽于信仰、法则之建立。 即：伦理代宗教，亲疏越法则。
第六讲：中国古代婚姻制度概说
二、奴隶社会婚姻形式简谈 A、“蒸”、“报”婚：父亲死后，儿子可以娶庶母，谓
之“蒸”；兄、叔死后，弟弟或者侄子可以娶嫂子或者婶母，谓 之“报”。这种婚俗一直流传。
三、京剧（讲座）
第五讲：中国文化的多源性暨三星堆文化
一、中国文化是本土文化，而非外来文化。考古材料明证。我国古人类的
出现，考古界鉴定历史非常远古，如生活在山西省西南部芮城西北隅的中条 山阳坡的“西侯渡人”，距今有180万年前；生活在云南省北部元谋盆地东缘 的“元谋人”距今约170万年；陕西“蓝田人”生活在距今80万年前；北京 周口店的“北京人”生活距今88万年至少69万年前。这些考古成就，证明了 中国这块土地上人类文明进化之早，是世界其他各地都无法比拟。中国文化 有超越百万年的文化根系，且一直发展至今。
第三讲：董仲舒和朱熹对儒家思想的改变和发展
二：朱熹(公元1130—1200年)，祖籍徽州婺源(江西)人，生于
福建。朱熹的理学主要包括哲学义理和伦理道德学说。他继承了 二程学说，明确地阐述了“理”与“气”的关系，指出“理”乃 万物之源，“气”乃万物构成之材料；理是第一性的，气是第二 性的，“理”先于“气”，万物有万理，万理的总和就是“太 极”，太极即“天理”。他主张通过“格物”(追求事物之理)、 “致知”(获得知识)，以天理为准则去认识客观事物，进一步阐 释“存天理，灭人欲”，从而把“理”和封建伦理关系进一步联 系起来。朱熹在北宋理学的基础上，用佛教与道教的思辨哲学充 实自己的体系，成为宋代理学的集大成者。其理论成为判断是非 正误的标准，并在当时和后世产生了巨大的影响。其著作《四书 集注》成为封建社会知识启蒙和开科取士的必读书籍，具有与五 经同等重要的地位；其社会地位也随着封建统治者的提倡而步步 提升，达到了仅次于孔孟的高度。（详细内容可以参阅张立文著 《朱熹评传》 南京大学出版社 1998年版；另：吕思勉《理学纲 要》上海书店影印 1988年。）
1、十三经：《周易》、《尚书》、《诗经》、 《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》、《春秋左氏 传》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《论 语》、《孟子》、《孝经》、《尔雅》 2、前四史：《史记》、《汉书》、《三国志》、 《后汉书》（中国古代正史者二十五史，其他为：《晋书》、《宋
书》、《南齐书》、《梁书》、《陈书》、《南史》、《北史》、《魏书》、 《周书》、《北齐书》、《隋书》、《新唐书》、《旧唐书》、《新五代 史》、《旧五代史》、《宋史》、《辽史》、《金史》、《元史》、《明 史》、《清史稿》）
三、以中原文化为正宗的原因：是因为后来正统思想作祟，尤其是汉族中心、
帝王中心、儒家文化中心、地域中心，这是长期争正统而教化的结果，而非历史事实 的表述。实际上，中国文化应该是多源的，表现形式也应当是多元的，。 元性和互相融合性。（讲座）
四、三星堆文化：四川广汉三星堆文化。三星堆文化可以恰当地证明中国文化的多
第四讲：中国戏曲概说及京剧概要
一、中国戏曲发展简况：
汉代称“百戏”，后最著名者谓“参军戏”，皆是铺陈故事 梗概以取乐而已，非正式戏曲。南宋之际，以南曲演唱而形成的 “南戏”可谓中国最早的成熟的戏曲形式；与此同时，北方开始 形成以“诸宫调”和“院本”为基础的北杂剧。元代杂剧达于顶 峰，涌现了如关汉卿、王实甫等著名戏曲家。明清杂剧衰落，而 以南戏为基础的传奇发展进入高峰，涌现了《牡丹亭》、《桃花 扇》、《长生殿》等名作，这些标志着中国古典戏曲的高峰。 明传奇有四大唱腔：海盐腔、余姚腔、弋阳腔、昆山腔，后 来发展为各种地方戏。其中昆山腔到清代发展为昆曲，解放后则 称为昆剧——现在已成为世界文化遗产而加以保护。
第二讲：孔子与传统中国经典
一：孔子在中国文化史上的意义 1、中国第一个普及文化知识的教育家 2、中国第一个大力整理古文献的文献学家 3、中国第一个不遗余力宣扬人本主义的思想 家。思想核心是“仁”，仁之本源在“孝”， “仁孝”之外化形式乃“礼”。 4、中国唯一的两千多年被崇奉为正统思想的 政治家（其思想和行为虽多次被扭曲，但其依 然是儒学思想的“通天教主”。）
二、中国古文化源头的多样性。
（一）、考古证明：无论旧石器文化还是新石器，中国东西南北都有古文化遗址出土。 （二）、传说证明：中国各民族祖先都创造了精彩的远古文化。譬如父系氏族后期，传说 中我国北方、东部和南部出现的三个大部落分别为黄族部落、夷族部落、炎族部落， 三个部落出现的著名历史传说人物分别有：黄族部落——黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜； 东夷部落——伏羲、女娲、燧人；炎族部落——共工、炎帝、蚩尤。 （三）、春秋战国时期，我国已经形成风格不同而又相互交融的区域文化，如齐鲁文化、 荆楚文化、吴越文化、巴蜀文化、秦文化等。
清初地方戏出现了四种声腔：弋阳、徽调、二簧、秦腔，它 们互相融合，最后弋阳腔兴盛起来，广为传播，入京后（徽班进 京）和当地语言结合，变成了新的声腔——京腔，以后京腔风行 全国，形成了京剧。
第四讲：中国戏曲概说及京剧概要
二、中国戏曲的特点：
A、抒情性。这与西方的戏剧和印度的梵剧区别很大。它们叙事 性很强。 B、写意性。舞台设计以及语言、动作都是虚拟化，以写意为主。 恰如中国书法和绘画一样，注重写意而非写实。 C、程式化。从唱、念、做、打的安排，到生、旦、净、末、丑 的人物年谱，都具有模式化，可以轻易辨清情感和人物身份，以 至忠奸善恶。这和中国文化的感性化特征有很大关联性。 中国戏曲的这些特征，最大优点就是：突破时空限制而更有效地 吸引观众进入戏曲情节来体会角色的情感世界，从而共鸣效果极 佳。最大缺点是：代替观众思考过多，尤其是诗意化的大团圆结 局，缺乏对现实全面而深刻的真实揭示，容易使观众沉溺情感而 逃避现实。
二、中国传统经典（略举）
3、诸子：《老子》、《庄子》、《韩非子》、 《荀子》、《孟子》等等 4、集（文人和学者的著作集合体，繁富不列）
第三讲：董仲舒和朱熹对儒家思想的改变和发展
一：董仲舒（公元前179-前104年）的思想 董仲舒之思想是顺应了汉朝加强中央集权统治的需要，受到了历 代封建统治者的采纳和运用，其思想在很大程度上改变了孔子的 人本主义的平等思想和个人主体尊严要求，尤其是使儒学从此带 有宗教色彩和神秘主义。 （一）、天人合一之君权神授：“天亦有喜怒之气，哀乐之心， 与人相副。”“天者，百神之君也。”“唯天子受命于天，天下 受命于天子。”（《春秋繁露》） （二）、以阴阳五行构建宇宙人世之秩序：董仲舒认为：宇宙由 天、地、阴、阳、木、火、土、金、水、人等“十端”构成。十 端通过五行“相生相克”，演变出和谐完整的宇宙——人事有序 同构。这就明确了自先秦以来就存在的“天人合一”论。如果说， 先秦孔孟儒学是以人情化的伦理亲情为其主要特色，那么，董仲 舒则是以神学化的天人观念为显著标志。而且对于封建统治的更 迭用五行相生相克进行了合理解释。(五行：木、火、土、金、 水。顺位相生，隔位相克。）
第三讲：董仲舒和朱熹对儒家思想的改变和发展
（三）、明确提出“三纲五常”、“罢黜百家、独尊儒术”的儒 家独尊和君权至上理论体系。“三纲五常”是维护封建秩序的永恒道德规范。
“三纲”，即君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。“五常”即仁、义、礼、智、信。他 主张“天道之大者在阴阳，阳为德，阴为刑”（《汉书· 董仲舒传》），这就使得儒、 法思想相结合。他强调统治者必须阴阳相兼，德刑并用，认为天道有阴阳，人道也有 阴阳。“君为阳，臣为阴；父为阳，子为阴；夫为阳，妻为阴。”（《春秋繁露》） “三纲五常”的封建道德观念，受到历代统治者的重视。一方面它继承了先秦崇尚忠 孝仁义的思想，另一方面它也反映了儒家学说与封建专制王权政治相结合。
附：王阳明“心学”
⊙王守仁（公元1472—1528），字伯安，浙江余姚人， “心学”集大成
者。其学说继承陆九渊之‘心学’并加以完善，与陆九渊并称“陆王心学”。 他是我国古代著名的哲学家、教育家、政治家和军事家，其学术思想在中国、 日本、朝鲜半岛以及东南亚国家乃至全球都有巨大的影响 ，代表著作《传习 录》。其思想主要可以归纳为： A、“心外无物，心外无理”与“知行合一”。王守仁强调：“心一而已，以其 全体恻怛而言谓之仁，以其得宜而言谓之义，以其条理而言谓之理。不可以 心外求仁，不可外心以求义，独可外心以求理乎？外心以求理，此知行之所 以二也；求理于吾心，此圣门知行合一之教。” “人者，天地万物之心也； 心者，天地万物之主也。心即天，言心则天地万物皆举之矣”。 B、“致良知”与“唯求其是”。“良知”在孟子语中指不经后天学习即有的天 生的是非判断力和道德意念。王守仁则将良知改造为万能的本体和本源，即 心应当所属之本性，所以他把“格物”之“格”释为“正也，（而朱熹释 “格”为“尽”。）正其不正以归于正之谓也。正其不正者，去恶之谓也； 归于正者，为善之谓也。夫是之谓‘格’”。（《答顾东桥书》）因此他大 倡“君子之学，唯求其是”的“求是”学风，并多有阐发 。 名言略举：1、“破山中贼易，破心中贼难。” 2、“殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，恶莫深于袭下之能， 辱莫重于忘己之耻，四者备而祸全。”
简评：孔子的原始儒家是充满理性色彩，“子不语怪、力、乱、 神”者也；也主张人格平等和思想平等，所谓“道并行而不悖”。 但是董仲舒的新儒家学说之阴阳五行、天人感应等充满神秘色彩， 也为君权独尊寻找到理论根据。故而董仲舒之后两汉经学成为谶 纬之学。（谶｛chèn｝纬 ：流行于西汉末和东汉时的一种神学 迷信，为当时封建统治者所倡导的官方正统的社会思想。谶，亦 称“谶语”，是预决吉凶的神学预言。纬，亦称“纬书”，与经 相对，是假托神意篡改儒家经典的著作。）
第六讲：中国古代婚姻制度概说
前言：婚姻在人类文化中的意义：在人类社会生产中，婚
姻是实现人类自身生产的唯一方式，也是任何社会伦理关系的载 体和基础。故古人云“婚礼者，礼之本也。”“男女有别，而后 夫妇有义；夫妇有义，而后父子有亲；父子有亲，而后君臣有 政”。（《礼记》） 一、上古原始社会婚俗 A、血族婚：氏族内部排除父子辈之间而只允许同辈男女之间的通 婚。 B、亚血族婚（族外婚）：本氏族内部同辈男女不再通婚，而各自 在通婚氏族的同辈男女中寻找配偶，父亲或者母亲成为集体父辈 或者母辈。 C、对偶婚：异姓的同辈男女在或长或短的时期内对偶而居，便成 为对偶婚。其间，与姐姐配偶的男性有权把达到一定年龄的妹妹 娶为妻子，这叫“妻姊妹婚”。至今一些民族也有如此风俗。 D、一夫一妻个体婚：这是生产力发展、私有制出现后的结果，是 为了实现财富和权力继承而产生的婚姻形式。
Fra Baidu bibliotek
第一讲：中国文化的主要特点
五：中国文化是感性型文化，略于理性归纳而强于感性认知，故中国有技术 而乏科学。
推荐参考书目及版本（经典另列）
1、梁漱溟著 《中国文化要义》上海人民出版社 2005年版 2、阴法鲁 许树安主编 《中国古代文化史》（共三册） 北京大学出版社 1991年版 3、钱穆著《中国文化史导论》商务印书馆（北京） 1994年版 4、吕思勉著《中国文化思想史九种》上海古籍出版社 2009年版 5、王力等著《中国古代文化史讲座》广西师范大学出版社 2003年版 6、曹顺庆主编《中华文化》复旦大学出版社 2007年版 7、雷海宗著《中国文化与中国的兵》 商务印书馆 2003年版 8、常乃悳著《中国文化小史》 上海古籍出版社 2005年版 若无这些版本，其他出版社也可参看