《孝经注解》

《孝经注解》

《孝经•开宗明义章第一》

仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。汝知之乎?”曾子避席曰：“参不敏，何足以知之?”子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐！吾语汝。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。《大雅》云：‘无念尔祖？聿修厥德。’”

【章旨】

这一章是全书的纲领，开示孝道的宗旨。说明以孝为政，则上下无怨；以孝立身，则显亲扬名。

【注释】

（1）开宗明义：开示全书的宗旨，以说明孝的意义。开，开示。宗，宗旨。明，显明，说明。义，意义。

（2）仲尼居：仲尼，孔子的字。居，闲居。

（3）曾子侍：曾子侍坐在旁。曾子，名参，字子舆，春秋时鲁国南武城（今山东省费县西南）人。孔子弟子，天资鲁钝，事亲至孝，日三省其身，悟一贯之道，后世称为宗圣。侍，卑幼者陪从在尊者之侧。此指侍坐，在尊长坐席旁边陪坐。（4）先王：古代圣明的君王。如尧、舜、禹、汤、文王、武王等。

（5）至德要道：至高的德行，切要的道理。此处指孝道。

（6）以顺天下：用来使天下的人和顺。以，用来。

（7）民用和睦：人民因此相亲相爱。用，因此。和睦，相亲相爱。

（8）上下无怨：尊卑上下，彼此不相抱怨。上下，指尊卑长幼及地位的高下。

（9）避席：离开坐席。古人席地而坐，表示尊敬则离席而起。此处指曾子离席起立对答。

（10）参不敏：参，曾子自呼己名，表示尊师之意。不敏，不聪敏，自谦之词。（11）德之本：德行的根本。人之行莫大于孝，所以说是‘德之本’。

（12）教之所由生：一切的教化产生的根源。教，教化。教人亲爱，莫善于孝，所以说是‘教之所由生’。

（13）复坐：返回坐席。曾子起立对答，故使返回原位坐下。

（14）语：告诉。

（15）身体发肤：身躯、四肢、毛发、皮肤。

（16）受之父母：承受于父母。之，于。

（17）不敢毁伤：不敢毁坏损伤。孝子之心，以为自己的身体承受于父母，应当谨慎爱护，勿使毁伤。

（18）立身行道：卓然自立，有所建树，又能遵行正道，不越轨妄为。

（19）显：显耀。

（20）大雅：《诗经》的一部分。《诗经》的内容，根据性质可分为<风>、<雅>、<颂>三种，<雅>又分为<小雅>、<大雅>。<大雅>共三十一篇，大抵为西周时代的作品。

（21）无念尔祖聿修厥德：怎么可以不追念你的先祖呢？要修养自己，发扬他们的美德。这是《诗经·大雅·文王篇》的诗句。聿，发语词。一说：聿，述，遵循。修，修养。

《孝经•天子章第二》

子曰：“爱亲者不敢恶于人，敬亲者不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海，盖天子之孝也。甫刑云：‘一人有庆，兆民赖之。’”

【章旨】

这一章是说明天子的孝道。天子应以身作则，爱敬父母，然后推己及人，使天下人民受其感化，都能尽孝。

【注释】

（1）天子：古称统治天下的君主。意谓接受天命而治理人民，是天帝之子。

（2）爱亲者不敢恶于人：亲爱自己的父母的人，不敢憎恶别人的父母。恶，厌恶，憎恨。

（3）敬亲者不敢慢于人：尊敬自己的父母的人，不敢轻侮别人的父母。慢，怠慢，轻侮。

（4）爱敬尽于事亲：竭尽亲爱尊敬的心去侍奉父母。尽，竭尽。

（5）刑于四海：作为天下的典型。刑，通作型，法则，模范。四海，古代以为中国四境环海，故称四方为四海。即天下。一说：称四夷；根据唐玄宗注。

（6）甫刑：《尚书吕刑篇》的别名。吕侯（一作甫侯）所作。吕侯，周穆王的臣子，为司寇，穆王命他作书，取法夏时轻刑之法，以布告天下。

（7）一人有庆兆民赖之：天子一人有善行，天下亿万的民众都仰赖他。一人，指天子。庆,善事。此处指爱敬父母。兆，十亿。一说，万亿。

《孝经•诸侯章第三》

在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也。满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人。盖诸侯之孝也。《诗》云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”

【章旨】

这一章是说明诸侯的孝道。诸侯应以谦逊戒慎的态度，遵守法度，节约费用，才能长久保全国家，使人民和乐相处。

【注释】

（1）诸侯：封建时代，由天子分封的各国国君。周代的诸侯分为公、侯、伯、子、男五等，可以世袭。

（2）制节谨度：约俭费用，慎行礼法。

（3）满而不溢：国家的府库，财物充裕，而不浪费。满，指赋税收入，充满府库。溢，水充满容器而漫出，此处指奢侈浪费的意思。

（4）社稷：社是土神，稷是谷神。古时帝王、诸侯，必设立社庙稷庙，以奉祀社稷之神;灭人之国，必变置其社稷，因以社稷为国家的代称。

（5）和其民人：使人民和睦相处。和，此处用为动词。

（6）诗：指《诗经》。下引诗句见《诗经•小雅•小旻篇》。

（7）战战兢兢三句：内心恐惧戒慎，好像面对着深渊，好像践踏在薄冰的上面。战战，恐惧的样子。兢兢，戒慎的样子。临，面对。履，践踏。

《孝经•卿大夫章第四》

非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是故非法不言，非道不行；口无择言，身无择行；言满天下无口过，行满天下无怨恶：三者备矣，然后能守其宗庙。盖卿大夫之孝也。《诗》云：“夙夜匪懈，以事一人。”

【章旨】

这一章是说明卿大夫的孝道。卿大夫无论在服饰、言语、行为各方面，都要合于先王所制定的礼法，才能保其宗庙，以事奉君上。

【注释】

(1)卿大夫：古时官制，天子有九卿、二十七大夫，都是朝廷的高级官员。卿的地位次于诸侯，大夫的地位次于卿。诸侯国中也有卿大夫，以佐理政事。

(2)法服：合乎礼法的服饰。

(3)法言：合乎礼法的言论。

(4)非道：不合于正道。

(5)囗无择言身无择行：言行都合于礼法，用不着斟酌选择。

(6)囗过：失言之过。

(7)怨恶：怨恨憎恶。

(8)备：完备，完全做到。

(9)宗庙：奉祀祖先的宫室。

(10)诗：指《诗经》。下引诗句见《诗经•大雅•烝民篇》。

(11)夙夜匪懈以事一人：早晚不懈怠，以侍奉天子。夙，早上。匪，通非，不。懈，怠惰。一人，指天子。

《孝经•士章第五》

资于事父以事母，而爱同。资于事父以事君，而敬同。故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君，则忠；以敬事长，则顺。忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀，盖士之孝也。《诗》云：夙兴夜寐，无忝尔所生。