大卫休谟PPT
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休谟在这里并没有清楚分出整体上的自然划一原则与某个 “特定的”划一原则的差异。然而休谟在这里所提出的关键是， 即使是自然运作中任何“特定的”划一原则，也都有可能在未 来停止运作。因此我们不能将归纳思考根基在先验的知识基础 上。
归纳的：我们也不可能诉诸于在过去使用归纳推理的成功 经验来证明归纳推理的可靠性，因为这将会构成循环论证。
为是休谟所提出的，可能有其他哲学家早在休谟之前 便已提出类似的概念。中世纪哲学家迈蒙尼德 （Moses Maimonides）的著作中便举出了几名同样不 相信“因果关系”的伊斯兰哲学家，他在Guide for the Perplexed一书里这样写道：“简而言之：我们不 应该说‘这个’是造成‘那个’的原因。”从这些伊 斯兰哲学家的角度来看，造物主所创造出的任何东西 都是独立而不相连的，因此这些事物间并没有一定的 连结
大卫·休谟（David Hume，1711年4 月26日－1776年8月25日[1]）是苏 格兰的哲学家、经济学家、和历史 学家，他被视为是苏格兰启蒙运动 以及西方哲学历史中最重要的人物 之一。虽然现代对于休谟的著作研 究聚焦于其哲学思想上，他最先是 以历史学家的身分成名。他所著的 《英格兰史》一书[2]在当时成为 英格兰历史学界的基础著作长达60 至70年[3]。 历史学家们一般将休谟的哲学归类 为彻底的怀疑主义，但一些人主张
———之归纳问题
归纳问题： 休谟主张所有人类的思考活动都可以分为两种：追求
“观念的连结”与“实际的真相”。前者牵涉到的是抽象的逻 辑概念与数学，并且以直觉和逻辑演绎为主；后者则是以研究 现实世界的情况为主。而为了避免被任何我们所不知道的实际 真相或在我们过去经验中不曾察觉的事实的影响，我们必须使 用归纳思考。 归纳思考的原则在于假设我们过去的行动可以做为未来行动的 可靠指导，论证的或直觉的：这样的思考在基本上是先验的， 我们不能以先验的知识证明未来就会和过去一致，因为（在逻 辑上）可以思考而出的明显事实是世界早已不是一致的了。
休谟在这里提出了“恒常连结” （constant conjunction）这个词，经常连 结代表当我们看到某件事物总是“造成” 另一事物时，我们所看到的其实是一件事 物总是与另一件事物“恒常连结”。因此， 我们并没有理由相信一件事物的确造成另 一件事物，两件事物在未来也不一定会一 直“互相连结”
值得注意的是虽然“恒常连结”的理论一般被认
———之实践理性
实践理性：
大多数人都会认为一些行为比其他一些行为要来的 “合理”。举例而言，吞食铝箔片在大多数人来看是 一种很奇怪的举动。然而休谟否认那种理性在驱动或 排斥特定行为上扮演了任何重要的角色，毕竟理性只 是一种对于概念和经验的计算罢了。在休谟来看，真 正重要的是在于我们如何感觉这些行为。休谟的这个 理论在现代被视为是工具主义（Instrumentalism）的 基本原则，主张一个行为的合理与否应该是取决于这 个行为能否达成其预定的目标和欲望，无论这些目标 欲望为何。理性只是扮演着一种媒介和工具的身分， 用于告诉我们怎么样的行为才能达成我们的目标和欲 望，但理性本身永远不能反过来指挥我们应该选择怎 样的目标和欲望。也因此，如果一个人想要吞食铝箔 片，理性可以告诉那个人他应该去哪里寻找铝箔片，
《英国史》 《论奇迹》（Essay onMira cles） 《人类理智研究》（Inquiryin to Human Unde 《自然宗教对话录》（Dialogues Concern ing Natura
———之因果问题
因果问题：
休谟主张大多数人都相信只要一件事物伴随着另一 件事物而来，两件事物之间必然存在着一种关联， 使得后者伴随前者出现（post hoc ergo propter hoc— 它在那之后而来，故必然是从此而来）。休谟在 《人性论》以及后来的《人类理解论》一书中反驳 了这个理论，他指出虽然我们能观察到一件事物随 着另一件事物而来，我们并不能观察到任何两件事 物之间的关联。而依据他怀疑论的知识论，我们只 能够相信那些依据我们观察所得到的知识。休谟主 张我们对于因果的概念只不过是我们期待一件事物 伴随另一件事物而来的想法罢了。
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资料查找：周畅、黄赛娣 编剧：丁瑞阳、范一鸣 PPT制作：周畅 讲解：吕亦菲 拍摄：韩晨晨 后期制作：周畅
Fra Baidu bibliotek
归纳的：我们也不可能诉诸于在过去使用归纳推理的成功 经验来证明归纳推理的可靠性，因为这将会构成循环论证。
为是休谟所提出的，可能有其他哲学家早在休谟之前 便已提出类似的概念。中世纪哲学家迈蒙尼德 （Moses Maimonides）的著作中便举出了几名同样不 相信“因果关系”的伊斯兰哲学家，他在Guide for the Perplexed一书里这样写道：“简而言之：我们不 应该说‘这个’是造成‘那个’的原因。”从这些伊 斯兰哲学家的角度来看，造物主所创造出的任何东西 都是独立而不相连的，因此这些事物间并没有一定的 连结
大卫·休谟（David Hume，1711年4 月26日－1776年8月25日[1]）是苏 格兰的哲学家、经济学家、和历史 学家，他被视为是苏格兰启蒙运动 以及西方哲学历史中最重要的人物 之一。虽然现代对于休谟的著作研 究聚焦于其哲学思想上，他最先是 以历史学家的身分成名。他所著的 《英格兰史》一书[2]在当时成为 英格兰历史学界的基础著作长达60 至70年[3]。 历史学家们一般将休谟的哲学归类 为彻底的怀疑主义，但一些人主张
———之归纳问题
归纳问题： 休谟主张所有人类的思考活动都可以分为两种：追求
“观念的连结”与“实际的真相”。前者牵涉到的是抽象的逻 辑概念与数学，并且以直觉和逻辑演绎为主；后者则是以研究 现实世界的情况为主。而为了避免被任何我们所不知道的实际 真相或在我们过去经验中不曾察觉的事实的影响，我们必须使 用归纳思考。 归纳思考的原则在于假设我们过去的行动可以做为未来行动的 可靠指导，论证的或直觉的：这样的思考在基本上是先验的， 我们不能以先验的知识证明未来就会和过去一致，因为（在逻 辑上）可以思考而出的明显事实是世界早已不是一致的了。
休谟在这里提出了“恒常连结” （constant conjunction）这个词，经常连 结代表当我们看到某件事物总是“造成” 另一事物时，我们所看到的其实是一件事 物总是与另一件事物“恒常连结”。因此， 我们并没有理由相信一件事物的确造成另 一件事物，两件事物在未来也不一定会一 直“互相连结”
值得注意的是虽然“恒常连结”的理论一般被认
———之实践理性
实践理性：
大多数人都会认为一些行为比其他一些行为要来的 “合理”。举例而言，吞食铝箔片在大多数人来看是 一种很奇怪的举动。然而休谟否认那种理性在驱动或 排斥特定行为上扮演了任何重要的角色，毕竟理性只 是一种对于概念和经验的计算罢了。在休谟来看，真 正重要的是在于我们如何感觉这些行为。休谟的这个 理论在现代被视为是工具主义（Instrumentalism）的 基本原则，主张一个行为的合理与否应该是取决于这 个行为能否达成其预定的目标和欲望，无论这些目标 欲望为何。理性只是扮演着一种媒介和工具的身分， 用于告诉我们怎么样的行为才能达成我们的目标和欲 望，但理性本身永远不能反过来指挥我们应该选择怎 样的目标和欲望。也因此，如果一个人想要吞食铝箔 片，理性可以告诉那个人他应该去哪里寻找铝箔片，
《英国史》 《论奇迹》（Essay onMira cles） 《人类理智研究》（Inquiryin to Human Unde 《自然宗教对话录》（Dialogues Concern ing Natura
———之因果问题
因果问题：
休谟主张大多数人都相信只要一件事物伴随着另一 件事物而来，两件事物之间必然存在着一种关联， 使得后者伴随前者出现（post hoc ergo propter hoc— 它在那之后而来，故必然是从此而来）。休谟在 《人性论》以及后来的《人类理解论》一书中反驳 了这个理论，他指出虽然我们能观察到一件事物随 着另一件事物而来，我们并不能观察到任何两件事 物之间的关联。而依据他怀疑论的知识论，我们只 能够相信那些依据我们观察所得到的知识。休谟主 张我们对于因果的概念只不过是我们期待一件事物 伴随另一件事物而来的想法罢了。
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资料查找：周畅、黄赛娣 编剧：丁瑞阳、范一鸣 PPT制作：周畅 讲解：吕亦菲 拍摄：韩晨晨 后期制作：周畅
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