墨子兼爱中译文

• 第四段：是故子墨子言曰：“乃若夫少食恶衣， 杀身而（表顺承）为名，此天下百姓之所皆难也， 若苟（假如）君说之，则众能为之，况兼相爱， 交相利，与此异矣，夫（发语词）爱人者，人亦 从（跟随）而（表顺承）爱之；利人者，人亦从 而利之；恶人者，人亦从而恶之；害人者，人亦 从而害之。此何难之有焉，特（只是）上（君王） 不以（省略“之”，以：用）为政而士不以为行 故也。 • （补）今天下之君子，忠（内心）实（确实）欲 天下之富而恶其贫，欲天下之治而恶其乱，当兼 相爱，交相利。此圣王之法，天下之治（大治） 道（途径）也，不可不务（努力）为（做）也。”
《墨子· 兼爱（中）》 译文
• 第一段：
• 子（第二人称的尊称）墨子言曰：“仁人之 （取独）所以（用来）为事者，必（一定）兴 天下之利，除去天下之害，以（用）此为事者 也。”然则（既然如此，那么）天下之利何 （什么）也？天下之害何也？子墨子言曰： “今若国之（补充音节，无义）与国之相攻， 家之与家之相篡（劫夺），人之与人之相贼 （杀害），君臣不惠（名作动，施惠）忠（名 作动，效忠），父子不慈孝，兄弟不和调，此 由天下之害也。
• 【译】：墨子说：“仁人处理事务的原则， 一定是为天下兴利除害，以此原则来处理 事务。”既然如此，那么天下的利是什么 呢？天下的害又是什么呢？墨子说：“现 在如果国与国之间相互攻伐，家族与家族 之间相互掠夺，人与人之间相互残害，君 臣之间不施惠、效忠，父子之间不慈爱、 孝敬，兄弟之间不融洽、协调，这些都是 天下之害。”
第二段译文
• 既然如此，那么考察这些公害又是因何产生的 呢？是因不相爱产生的吗？墨子说：“是因不 相爱产生的。”现在的诸侯只知道爱自己的国 家，不爱别人的国家，所以毫无忌惮地发动他 自己国家的力量，去攻伐别人的国家。现在的 家族宗主只知道爱自己的家族，而不爱别人的 家族，因而毫无忌惮地发动他自己家族的力量， 去掠夺别人的家族。现在的人只知道爱自己， 而不爱别人，因而毫无忌惮地运用全身的力量 去残害别人。下祸患、掠夺、埋怨、愤恨产生 的原因，都是因不相爱而产生的。所以仁者认 为它不对。
• 【译】：所以墨子说道：“像少吃饭、穿破衣、 杀身成名，这都是天下百姓难于做到的事。假如 君主喜欢这样，那么士众就能做到。何况彼此相 爱、交互得利是与此不同的（好事）。爱别人的 人，别人也跟着爱他；有利于别人的人，别人也 跟着做有利于他的事；憎恶别人的人，别人也跟 着憎恶他；损害别人的人，别人也跟着损害他。 这有什么困难呢？只不过是君王不用这样的方法 施政而士人不用这样的方法行事的缘故。 • （补）现在天下的君子，（如果）内心确实希望 天下富足，而厌恶贫穷，希望天下治理得好，而 厌恶天下混乱，那就应当彼此相爱、交互得利。 这是成为圣王的方法，天下大治的途径，不可不
• 第四段：然而今天下之士君子曰：“然，
乃若（如果）兼则善（好的）矣。虽 然，天下之难物于（对于…来说）故
（迂腐）也。
• 【译】：然而现在天下的士 君子们说：“对！如果能兼 爱固然是好的。 即使如此， 它也是天下一件难办而迂阔 的事。”
• 第四段：
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
• 子墨子言曰：“天下之士君子，特（只是）不识其（指兼 爱）利（益处），辩其害故（缘故）也。昔者晋文公好 （喜欢）士之恶（è破旧或粗劣之衣）衣，故文公之臣皆牂 （zāng母羊）羊之裘，韦（熟牛皮，此指围着牛皮 带）以（用来）带剑，练帛之冠，入以（省略“之”， 以：凭借）见于（到）君，出以践（行走）于（在） 朝。是（这）其故何也？君说（同“悦”，喜欢）之， 故臣为之也。昔者楚灵王好士细腰，故灵王之臣皆以（把）一 饭为（当作）节，胁息（屏住气息）然后带，扶墙然后 起，比（等到）期年（一年），朝有黧黑（面容焦黑） 之色，是其故何也？君说之，故臣能之也。昔越王勾践好士之勇， 教驯其臣，私（暗地里，密密地）令人焚舟失火，试 （考验）其士曰：‘越国之宝尽在此！’越王亲自鼓（击 鼓）其士而（表顺承）进（使…进）之。士闻鼓音，破 萃（聚集的人）乱行，蹈火而（表修饰）死者左右百人 有余。越王击金而退（使…退）之。”
• 【译】： 既然已经认为这些不对，那用什么去改变它 呢？墨子说道：“用人们彼此相爱、交互得利的方法 去改变它。”既然这样，那么人们彼此相爱、交互得 利的方法应该怎么做呢？墨子说道：“看待别人的国 家就像看待自己的国家，看待别人的家族就像看待自 己的家族，看待别人之身就像看待自己之身。所以诸 侯之间相爱，就不会发生战争；家族宗主之间相爱， 就不会相互掠夺；人与人之间相爱就不会相互残害； 君臣之间相爱，就会施惠、效忠；父子之间相爱，就 会慈爱、孝敬；兄弟之间相爱，就会融洽、协调。天 下的人都相爱，强大者就不会控制弱小者，人多者就 不会强迫人少者，富足者就不会欺侮贫困者，尊贵者 就不会傲视卑贱者，狡诈者就不会欺骗愚笨者。举凡 天下的祸患、掠夺、埋怨、愤恨可以不使它产生的原 因，是因为相爱而产生的，所以仁者称赞它。”
• 所以诸侯不相爱，就必然发生野战；家族 宗主不相爱，就必然相互掠夺；人与人不 相爱，就必然相互残害；君与臣不相爱， 就必然不相互施惠、效忠；父与子不相爱， 就必然不相互慈爱、孝敬；兄与弟不相爱， 就必然不相互融洽、协调。天下的人都不 相爱，强大的就必然控制弱小的，富足的 就必然欺侮贫困的，尊贵的就必然傲视卑 贱的，狡猾的就必然欺骗愚笨的。举凡天 下祸患、掠夺、埋怨、愤恨产生的原因， 都是因不相爱而产生的。所以仁者认为它 不对。
第二段
然则察此害亦何用生哉？以不相爱生邪？子墨子 言：“以不相爱生。”今诸侯独知爱其国，不爱 人之国，是以不惮举其国，以攻人之国。今家主 独知爱其家，而不爱人之家，是以不惮举其家， 以篡人之家。今人独知爱其身，不爱人之身，是 以不惮举其身，以贼人之身。是故诸侯不相爱， 则必野战；家主不相爱，则必相篡；人与人不相 爱，则必相贼；君臣不相爱，则不惠忠；父子不 相爱，则不慈孝；兄弟不相爱，则不和调。天下 之人皆不相爱，强必执弱，富必侮贫，贵必敖 （傲）贱，诈必欺愚。凡天下祸篡怨恨，其所以 起者，以不相爱生也。是以仁者非之。
• 第三段：
• 既以（通“已”已经）非（意动，以…为非； 认为…不对）之，何以（宾语前置，以何， 用什么）易（改变）之？子墨子言曰：“以兼相 爱交相利之法易之。”然则兼相爱交相利之法将奈何哉？ 子墨子言：“视（看待）人之国若（像）视其 （代词，指自己）国，视人之家若视其家，视人 之身若视其身。是故（所以）诸侯相爱则不野战， 家主相爱则不相篡，人与人相爱则不相贼；君臣相爱则 惠忠，父子相爱则慈孝，兄弟相爱则和调。天下之人皆 相爱，强不执（控制）弱，众不劫寡，富不侮贫， 贵不敖（傲视）贱，诈不欺愚，凡天下祸篡怨恨可 使毋（不）起者，以（因为）相爱生也，是以仁者 誉（称赞）之。“
• 【译】：墨子说道：“天下的士君子们，只是不能辨明 兼爱的益处、辨明兼爱的害处的缘故。从前晋文公喜欢 士人穿不好的衣服，所以文公的臣下都穿着母羊皮缝的 裘，围着牛皮带来挂佩剑，头戴绢做的帽子，（用这身 打扮）进可以参见君主，出可以往来朝廷。这是什么缘 故呢？因为君主喜欢这样，所以臣下就这样做。从前楚 灵王喜欢细腰的人，所以灵王的臣下都只吃一顿饭来节 食，收着气然后才系上腰带，扶着墙然后才站得起来。 等到一年，朝廷的臣子饿得面有黑黄色。这是什么缘故 呢？君主喜欢这样，所以臣子能这样做。从前越王勾践 喜爱士兵勇猛，训练他的臣下时，暗地让人放火烧船， 考验他的将士说：‘越国的财宝全在这船里。’越王亲 自擂鼓，让将士前进。将士听到鼓声，聚集在一起的人 分开了，队伍乱了，蹈火而死的达一百多人，越王于是 鸣金让他们退下。”