人民版~百家争鸣

“齐生死”
魏晋玄学
壹法油家纸伞
集大成者——韩非子
①将“法”、“术”、“势”糅合为一，又吸收 道家思想，将法家理论系统化。
事在四方，要在中央；圣人执要，四方
专制帝国——秦朝 ②来加效强。 君—权—，《厉韩行非赏子罚·，扬奖权励第耕八战》。 道者，万物之始，是非之纪也。是以明 君③守“不始期以修知古万，物不之法源常，可治”纪，“以事知异善则败备之变”
②哲学：
“敬鬼神而远之”
壹儒油家纸伞 （一）孔子的主张 ③教育： a.开创私人讲学之风 b.教育对象：“有教无类” c.教育内容：“六艺”
④文化： 言论被编纂成《论语》， 整理“六经”
自行束脩以上，吾未尝无诲 焉。 ——《论语·述而篇》
*束脩：十条肉干
《圣迹图·孔子退修诗书》
壹儒油家纸伞 （二）孟子的主张
②非攻、尚贤、尚同、非乐、非命、节葬、节用
③讲求人实们际的功意利见统否一认于天圣命王，主张人定胜天
壹墨油家纸伞
视人之国，若视其国；视人之家，若视其 家；视人之身，若爱视无其等身差。
——《墨子·兼爱》
兼爱之国——夏朝 之而君弗子亲之。于亲物亲也而，爱仁爱有民之等，而差仁弗民仁而；爱于物民。也，仁
——《孟子·尽心上》
思考：诸子百家各要争出什么样的世界？
壹三 油表纸现伞 （一）孔子的主张
为政以德，譬如北 辰，居其所而众星共 (拱)之。
①政治： “德治”
孔子谓季氏（鲁国卿 大夫）：“八佾舞于庭，是 可忍也，孰不可忍也。”
*注：按周礼规定，只有天子 才能用八佾，诸侯用六佾， 卿大夫用四佾，士用二佾。
“克己复礼”
季路问事鬼神。子曰:“未能事人,焉能事鬼?”“敢 问死。”曰:“未知生,焉知死?”
端。故虚静以待，令名自命也，令事自定
也。 ——《韩非子·主道篇》
壹墨油家纸伞
墨子平民出身，是小手工业者。他精通 手工技艺，可与当时的巧匠鲁班相比。他自 称是“鄙人”，被人称为“布衣之土”和“贱人” 。墨子曾做宋国大夫，自诩说“上无君上之 事，下无耕农之难”，是一个同情“农与工肆 之人”的士人。
结合教材，谈一谈你对墨子的印象
②学习的最高目标是把握“礼”
壹道油家纸伞 （一）老子的主张 道生一，一生二，二生三，三生万物。
①道是世界的根本
反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。
（1）哲学： ②事物具有向相反方向转化的规律
③以柔克刚、以弱胜强的方法论
我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民 自富；我无欲，而民自朴。
肆 听古琴
Q1：视频反映的历史事件？ Q2：秦惠文王为何去四方馆？
芈月传——百家争鸣.mp4
百家争鸣
先秦诸子皆为忧世之乱而思有以拯济之, 故其学皆应时而生。 ——胡适《说儒》
壹一 油概纸念伞
春秋战国时期知识分子中的不同学派的涌现及各流派争芳 斗艳，提出关于自然、社会和人生的主张的局面
《史记》六家：阴阳家、儒家、 墨家、法家、名家、道家。
改也。
道家无为，又曰无不为，其实易行，其辞难知。其术
以虚无为本，以因循为用。无成势，无常形，故能究万
物之情。
——《史记·太史公自序》
耕作效率提高
井田制瓦解
方里而井，井九百亩。其中 为公田，八家皆私百亩，同养 公田。公事毕，然后敢治私事。 ——《孟子·滕文公上》
壹二 油原纸因伞
思考：地主阶层崛起的影响？
铁犁牛耕出现
耕作效率提高
井田制瓦解
商鞅变法
地主阶层兴起
诸侯、士大夫↑
礼崩乐坏
孔子谓季氏（鲁国卿大夫）：“八佾舞于庭，是 可忍也，孰不可忍也。” ——《论语》
《汉书》十家：儒家、道家、阴 阳家、法家、名家、墨家、纵横 家、杂家、农家、小说家。
稷下学宫盛况
壹二 油原纸因伞
先秦诸子皆为忧世之乱而思有以拯济之,故其学皆
应时而生。
——胡适《说儒》
思考： 先秦诸子所处的时代？
周朝国势的转折点——周平王东迁
壹二 油原纸因伞
回顾：春秋战国时代农业生产上的发展？
铁犁牛耕出现
恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之 心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也， 犹其有四体也。 ——《孟子·公孙丑章句》
①人际：
仁、义、礼、智
民为贵，社稷次之，君为轻。 ——《孟子·尽心章句下》
②政治：
仁政，“民贵君轻”
壹儒油家纸伞 （三） 集大成者——荀子 天行有常，不为尧存，不为桀亡。 从天而颂之，孰与制天命而用之。 仁礼之国————《荀周子·朝天论》 ①“天行有常”，“制天命而用之”
壹 油纸伞
仁礼之国
寡民小国
专制帝国
兼爱之国
叁自主理阅红读妆
儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从；然其序
君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。
墨者俭而难遵，是以其事不可遍循；然其强本节用，
不可废也。
法家不别亲疏，不殊贵贱，一断於法，则亲亲尊尊之
恩绝矣。可以行一时之计，而不可长用也，故曰“严而
少恩”。若尊主卑臣，明分职不得相逾越，虽百家弗能
阶层崛起。
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需求
私学兴起
导致
士阶层崛起
壹 油纸伞
“礼崩乐坏，瓦缶雷鸣，高岸为谷，深谷为 陵”的剧烈变化的时代，……青铜文明向铁器 文明转型，隶农贵族经济向自由农地主经济转 型，联邦制国体向中央统治国体转型……春秋 战国孕育出的时代精神是强力竞争，强势生存。 ……“凡有血气，皆有争心”的“大争之世”。 ——孙皓晖《大秦帝国》
“礼乐征伐自天子出”→“礼乐征伐自诸侯出” “学在官府”→“学在民间”
需求
私学兴起
导致
士阶层崛起
壹二 油原纸因伞
铁犁牛耕出现
耕作效率提高
井田制瓦解
商鞅变法
地主阶层兴起
诸侯、士大夫↑
礼崩乐坏
①经济：铁犁牛耕出现，井田制瓦 解，封建经济发展；
物质条件
♣ ②政治：礼崩乐坏，宗法分封制崩 宽松环境
溃；
③文化：学术下移，私学兴起，士 思想源泉
Q1：爱有等差or爱无等差？
Q2:儒家的爱的层次？
爱物＜仁民＜亲亲
壹四 油影纸响伞
（1）是中国学术文化和思想道德发展的重要阶段，奠定了中 国传统文化的基础。
（2）在百家争鸣过程中，各家相互取长补短，形成了中国思 想文化兼容并包和宽容开放的特点。
（3）是中国历史上第一次思想解放运动，对当时和后来社会 历史发展起巨大的推动作用。
“孔席不暖，墨突不黔” ——班固《答宾戏》
“墨子是比孔子高明的圣人。” ——毛泽东《在抗大生产运动初 步总结大会的讲话》
壹墨油家纸伞
视人之国，若视其国；视人之家，若视其 家；视人之身，若视其身。
是故诸侯相爱，则不野战；家主相爱，则 不相篡；人与人相爱，则不相贼；君臣相爱， 则惠忠；父子相爱，则慈孝；兄弟相爱，则 和调。 ——《墨子·兼爱》 ①主旨——“兼相爱、交相利”
（2）政治：
“无为而治”，“小国寡民”
壹道油家纸伞 （二）庄子的主张
①宣传天道和自然无为
而本无生，非徒无生也而本无形，
②提倡“齐物、”逍遥“
非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之 间，变而有气，气变而有形，形变而
寡民小国——远古 老庄思想的影响？
有生，今又变而之死，是相与为春 秋冬夏四时行也。
——《庄子·至乐》