国学韩非子PPT课件

• 《韩非子》中的第一把利刃是“法”，法既是 抽象意义的法律法规，也指具体的法律条文。 韩非首先明确提出“依法治国”四个字，他举 例说，赵国上地守令履新伊始，体察民情，行 至石邑山中，见到陡峭如墙、深可百仞的绝壁 山涧，发现一个现象，无论健康人，还是盲聋 残障人、无知婴儿，甚至马牛羊等，没有一个 敢靠近山涧的，因为大家都明白：“入此山涧 必死”。然后他推衍出一个结论，国家的治理 ，也必须有一道最基本的底线，这条触之必死 的底线，就是法。建立并掌握了这个底线，国 可大治。
• 韩非还用他的朴素辩证法思想解释历史现象，形成了他的 进步历史观。他以人口增长、利弊权衡、经济发展等作为 历史前进的根本动力，他认为时代在变迁，社会在发展， 因循守旧、复古倒退是没有出路的。他用“守株待兔”这 个寓言故事，猛烈抨击顽固守旧的陈腐思想，为推行他的 革新变法主张寻找理论根据。
• 韩非以千里之堤毁于蚁穴和扁鹊见蔡桓公的典故提出了 “质量互变”的看法：“有形之类，大必起于小；行久 之物，族必起于少。……天下之难事必作于易，天下之 大事必作于细。……图难于其易也，为大于其细也。”
• 韩非的朴素辩证法思想尤其突出，他在中国逻辑学史上 第一次提出了“矛盾之说”，给矛盾律提供了正式的称 号。而且他在解说老子关于祸福关系的观点时就比较充 分地论述了矛盾对立统一和相互转化的规律：“人有祸 ，则心畏恐；心畏恐，则行端直；行端直，则思虑熟； 思虑熟，则得事理。行端直，则无祸害；无祸害，则尽 天年。得事理，则必成功。尽天年，则全而寿。必成功 ，则富与贵。全寿富贵之谓福。而福本于有祸。故曰： ‘祸兮福之所倚。’以成其功也。
• 这是对韩非以及《韩非子》的一种一般性的传 统理解。
• 而在积极倡导依法治国的当代中国现实背景中 ，当我们崇尚国学、重读经典时，发现《韩非 子》的意义远非如此。《韩非子》对于我们复 兴传统国学、建设法治国家、回应主流思潮乃 至提升人格境界都有极其强烈的现实意义。下 面我就从一把金钥匙打开国学九扇门、三把利 刃破解法治吏治难题、轴心时代精英与千年伟 人共鸣、一剂良药净化性情灵魂四个方面对韩 非子进行解读。
• 他所记下的权术，其中有很多都是非常卑污的，对这些政治 权谋作如此深入的研讨，并进行如此赤裸裸的描述，在古今 中外的典籍中是十分罕见的。今天的人们，若细读它，恐怕 没有一位不被这种种记录惊呆。
• 比如，他分析后宫阴谋时道：“丈夫年五十而好色未解也， 妇人年三十而美色衰矣。以衰美之妇人事好色之丈夫，则身 见疏贱，而子疑不为后，此后妃夫人之所以冀其君之死者也 。”这种分析尽管大胆，露骨，但的确又是客观理性的。
• 法家三个。韩非批判地继承 并整合先秦法家“法”派代 表商鞅、“术”派代表申不 害和“势”派代表慎到的主 张，进而形成了自己全面系 统的法家思想体系。
• 道家一个。韩非虽然喜好刑名 法术之学，但其思维方式的根 本则源于老子。我们阅读《老 子》和《韩非子》，往往会被 二者那种极为相似的深刻透辟 的朴素辩证法思想的冷静乃至 冷峻所折服。
国学韩非子
韩非子与当代人生
• 一把金钥匙打开国学九扇门 • 三把利刃破解法治吏治难题 • 轴心时代精英与千年伟人共鸣 • 一剂良药净化性情灵魂
• 在整个中国封建君主时代的统治思想中，一直 就存在着两个“圣人”。一位是孔子，他是显 性的，被历代君主所宗奉；另一位则是韩非， 他是隐性的，韩非的整套君主专制主义的政治 策略被君主帝王们走私式地在暗地里运用。简 而言之，就是所谓“外儒内法”。
• 辩证地看，韩非所主张的第二把利刃“术”，在 当代中国的法治建设、干部监督、行政管理领域 中还是有一定的积极意义的。目前，在经济犯罪 领域和职务犯罪领域中，犯罪嫌疑人的心理素质 和反侦查能力明显增强，办案难度增大；在打击 黑恶势力斗争中，案情的复杂和犯罪嫌疑人与社 会各方面盘根错节的关系也使得办案难度增大； 而学界和舆论界关于维护沉默权和反对刑讯逼供 的声音则日益强烈。
• 求才若渴的赢政千方百计把韩非“请”到了 秦国后，李斯意识到一种潜在的威胁，于是 趁秦王没有全面起用韩非，就诋毁韩非，撺 掇赢政很快将韩非下狱，并致以死罪。杀其 人而用其说，赢政、李斯将韩非理论作为治 国方略，付诸实践，秦国统一了天下，秦王 变成了秦始皇，韩非的理论、学说得到了验 证。从学术和制度层面看，李斯是统一文字 ，省改大篆，创制小篆的古今书法宗匠；嬴 政更是结束纷争统一天下、统一货币度量衡 、创建至今为中国所施行的行政区划制度郡 县制的大政治家，现在的欧盟发展进程可以 说是嬴政举措一个鲜活的注脚。
• 十八大以来落马高官录
• 《韩非子》中的第三把利刃是“势”，即指权势，统治权 ，是实施法治推进行政的前提保障，山上苗比涧底松优越 ，原因在于它得势，虎落平阳被犬欺，原因在于它失势。 法和术的实施前提是大势大权在握，法和术的实施结果是 大势大权握得更紧。客观地看，“势”解决的是统治地位 的合理合法性问题和巩固加强问题，这个问题在每个时代 每个国家地区都普遍存在，以普惠人民为出发点，积极有 为地完善自身，通过巩固自身地位来巩固为民所享的成果 ，这种“势”也还是有积极意义的。
• 《韩非子》中第二把利刃是“术”。“法”是要 公开的，而“术”则是暗藏于君主胸中的心计， 是君主对臣下的统治手段。他认为要想办法做到 “有功则君有其贤，有过则臣任其罪”，即君主 行事要让群臣感到高深莫测、捉摸不透，把一切 功劳归于自己，将一切错误推给臣下。要做到这 样，就必须察奸、识奸、治奸、防奸，于是他归 纳出“八经”、“八奸”、“备内”、“三守” 、“用人”、“南面”等一系列政治权谋，目光 从层层官吏一直扫射到帝王后妃、夫人、嫡子， 其大胆、犀利、露骨，令人惊叹。
轴心时代精英与千年伟人共鸣
• 国内不少大学者认为，中国古代思想家的朴素唯物论、 辩证法、唯物史观、社会理想等方面都与马克思主义有 集成度上看，韩非可以说是轴心时代中 国的最后一位精英思想家。马克思以悲天悯人的 情怀、客观冷静的理性、缜密严谨的逻辑、冠绝 千古的智慧、前无古人的勇气和惊天动地的理论 创新关注人类、关注社会、关注这个世界的终极 问题并得出了规律性的重要结论。从学术研究、 思想探讨的层面上看，轴心时代思想精英韩非的 很多论述至今也依然闪耀着理性辩证思维的熠熠 光芒，这些智慧的灵光、思想的火花，远隔百代 万里，在历史的长河中和千年伟人马克思的理论 主张及其中国化成果也即中国当代的主流思想默 契共鸣、遥相呼应。
一把金钥匙打开国学九扇门 我们把解读《韩非子》与韩非本 人以及战国末期那个时代联系起看 ，可以不夸张地说，韩非是我们打 开国学九扇门的一把金钥匙，因为 一个韩非至少牵动着九个重要的历 史人物。
• 儒家三个。韩非是韩国的宗族公子，曾就 读于荀况门下。天生口吃的韩非虽然不善 言谈，却文才斐然，善于写作，在荀子门 生中是佼佼者。韩非的自身学术起点和底 蕴是离不开孔子、孟子和荀子这三位儒家 人物，其著述字里行间透露的忧怀天下、 积极用世、舍我其谁的精神闪烁着儒家思 想的光辉。
• 为了强调臣子要恪尽职守，他举例道：一天 ，韩昭候醉酒之后迷迷糊糊睡着了，典冠（ 负责君王冠带帽子的大臣）担心韩昭侯受凉 ，就给他身上披了一件厚衣服，韩昭侯睡醒 后看到身上盖的衣服感觉不错：我的臣子对 我真是无微不至啊。就问左右：“是谁给我 披的衣服啊？”左右讨好地回答：“典冠” 。韩昭侯眼睛一瞪，把典衣（负责君王衣服 的大臣）典冠都召来，典衣渎职不作为，该 在的时候不在，剁脚；典冠越权胡作为，伸 了不该伸的手，砍手，过犹不及，都给予重 罚。看看，这实在太可怕；想想，但似乎又 有其客观合理之处。
• 他强调有法必依违法必究。他举例道，卫嗣 君时，一个罪犯逃到了外国，卫君照会对方 国家，想方设法务求引渡回国归案法办，即 使割地赔城都在所不惜。这种维护法治的严 肃精神至今令人叹服。韩非还认为，“法” 落到执行层面，就是二柄，即德与刑，或者 说，赏与罚。把二柄运用好，法治就能落到 实处。至于如何运用，那就牵涉到“术”的 层面了。韩非的第一把利刃“法”为古人提 供了消解人治推行法治的有效途径和制度安 排，在当今中国共产党作为执政党领导全国 各族人民建设法治国家的进程中，韩非所倡 导的法治精神和实践理念的现实针对性是不 言而喻的。
• 韩非提出了唯物主义的认识论。他认为，人们的认识都 必须依赖于感觉器官，人的眼睛能看东西，耳朵能听声 音，心能思考问题，这都是人具有的自然属性，所以他 称之谓“天明”、“天聪”、“天智”。如果失去了这 些感觉器官的基本功能，认识与理智则无从谈起：
• “目不明则不能决黑白之分，耳不聪则不能别清浊之声 ，智失别则不能审得失之地。目不能决黑白之色则谓之 盲，耳不能别清浊之声则谓之聋，心不能审得失之地则 谓之狂。盲则不能避昼日之险，聋则不能知雷霆之害， 狂则不能免人间法令之祸。”因此，韩非在整部论著中 经常提到“参验”，即循名以责实，用主流思想话语来 解释就是：“实践是检验真理的唯一标准”。
• 人有福，则富贵至；富贵至，则衣食美；衣食美，则骄 心生；骄心生，则行邪僻而动弃理。行邪僻，则身夭死 ；动弃理，则无成功。夫内有死夭之难而外无成功之名 者，大祸也。而祸本生于有福。故曰：‘福兮祸之所伏 。’”
• 韩非认为，在面对重重矛盾时，要善于抓住主要矛盾和 矛盾主要方面，坚持重点论：“事在四方，要在中央。 圣人执要，四方来效。”
• 政治人物两个。即李斯和嬴政。李斯和韩非一起 就读于荀况门下，他对韩非的学问是心服口服。 毕业后，韩非回到祖国，但不得重用。李斯则审 时度势投靠了秦王赢政，并很快平步青云，飞黄 腾达。有一天，一心想统一天下完成霸业的秦王 赢政无意中读到了韩非的《孤愤》、《五蠹》等 文章，正中下怀，大为钦佩，感叹说：“寡人得 见此人与之游，死不恨矣！”李斯说这人就是他 的同学韩非，现在就在韩国。
• 在这种情况下，对于中国证券界被执行死刑第一人杨彦 明这样的罪犯，对于他临刑都不愿解开6500万元赃款 下落之谜的现实，适当运用“术”，充分发挥司法干警 的聪明智慧，积极运用侦查和起诉策略，无疑是很有必 要的。另外，在维护中央权威，遏制部分地方、部门、 行业坐大，平衡社会关系等方面，在依法行政、维护社 会公平正义等方面，在加强干部管理和监督、建立健全 问责制度等方面，适当运用策略和方式方法还是有其积 极意义的。
• 韩非认为自然界万物的运行是有规律的，其 总规律是“道”，其特殊规律是“理”，“ 道”寓于“理”，“理”又反映“道”：“ 道者，万物之始，是非之纪也。 ”“道者， 万物之所然也，万理之所稽也。理者，成物 之文也；道者，万物之所以成也。……万物 各异理而道稽万物之理。”所以，“明君守 始以知万物之源，治纪以知善败之端”，明 君必须守始、治纪即把握好总规律才能治国 安邦。
• 客有为齐王画者，齐王问曰：“画孰最难者？”曰：“ 犬马最难。”“孰易者？”曰：“鬼魅最易。”夫犬马 ，人所知也，旦暮罄于前，不可类之，故难。鬼魅无形 者，不罄于前，故易之也。
• 宰相必起于州部，猛将必发于行伍。
• 韩非还批评了形形色色的形而上学的表现，除了大家都很 熟悉的郑人买履、还有卜妻毁裤的故事：郑县人卜子裤子 破旧了，让妻子给他做条新的，妻子问道：“新裤子做成 什么样子啊？”卜子说：“跟我的旧裤子一样”。于是妻 子就按照旧裤子的款式做了一条新裤子，然后拽掉两个纽 扣，剪出几个破洞，再把裤裆撕开，揉得皱皱巴巴，仿旧 如旧，然后自豪地交给丈夫说：“OK!”这是对僵化死板 教条的的形而上学多么形象又辛辣的讽刺！
• 这九个历史人物涵盖了哲学、思想、历史、政治、制度 、书法等传统国学门类，当我们以韩非为起点，溯流而 上，触类旁通，我们会发现，国学的世界很精彩。
三把利刃破解法治吏治难题
• 韩非思想主体是政治思想，他倡导的“帝王 之学”，就是法、术、势兼治的专制论，存 在不少负面的糟粕。但在我们依法治国、依 法执政并加强干部管理的今天，如果能弃其 糟粕，取其精华，批判地继承韩非的法治思 想，客观地学习《韩非子》中合理有效的精 髓，《韩非子》将是可资我们借鉴的巨大宝 库，他的法家思想的三大核心主张可以说是 破解法治吏治难题的三把利刃。