形而上者谓之道,形而下者谓之器

3、“道”与“器”的 关系
张岱年先生说“所谓‘形而上者谓之道，形而下者 谓之器’，是肯定‘道’是高于‘器’的”。这个说 法是很有道理的。道与器的先后，我认为不存在时间 先后，而存在逻辑上的先后，有道无物和无道有物都 是不存在的。 谈到“道器问题”就不能不说到“道” 与“器”的转化。张载在谈易变思想时，说到三个方 面，即动静、变化、神理。这个“道器”的转化，可 以从动静、变化两个方面来说明一二。
2、形而上下的意义
朱子本义：「卦爻阴阳，皆形而下者，其理则道也。」
来氏易注：「道器不相离，如有天地，就有太极之理 在里面，如有人身，此躯体就有五性之理藏于此躯体之 中。所以孔子分形上形下，不离形字也。阴阳之象皆形 也，形而上者，超乎形器之上，无声无臭，则理也，故 谓之道。形而下者，则囿于形器之下，有色有象，止于 形而已，故谓之器。」
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百度文库
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基本概念理解
1、基本概念理解
《易经·系辞》：“形而上者谓之道，形 而下者谓之器，化而裁之谓之变；推而行之 谓之通，举而措之天下之民，谓之事业。”。 通常的理解是，大道无形，故旧形而上，器 用之物为有形，是为形而下。
「形」，是天象地形的总体概括省称。形 而上，指在天象地形上存在的抽象原理，其 名曰「道」；形而下，指天地变化、阴阳交 感所生的具体事物，其名曰「器」。
了解形上形下的意义，以及道与器的 关系，然后通过学习实践、行为实践来做 到从道向器，从器向道的转化。儒家在体 用关系上讲隐微的本质与显露的现象之间 的对立统一关系和表示不变的统一的大道 与变动的多样的功能之间的对立统一关系。
谢谢聆听
孔氏正义：「道是无体之名，形是有质之称。凡有从 无而生，形由道而立，是先道而后形，是道在形之上， 形在道之下。故自形外已上者，谓之道也。自形内而下 者，谓之器也。」
李氏集解：「崔憬曰，凡天地万物皆有形质，就形质 之中，有体有用。体者即形质也，用者即形质上之妙用 也。言有妙理之用以扶其体，则是道也。其体比用，若 器之于物，则是体为形之下，谓之为器也。」
在《易传》中“道”的意义是多样的， 把它统一到一起就是“三才之道”即天道、 地道、人道。《易传》中所谓“天人合一” 就是“三才之道”的合一。
中国古典哲学谈“天人合一”是先讲统 一，后讲对立的。“一阴一阳谓之道” （《易传·系辞》）。
中国古典哲学儒道释三家，他们所说的“道” 归根到底是一样的，都是天地人等万物如何生 成，在运行规律上有分歧，这也是为什么成为 不同派别的主要原因。儒家认为这个道是不以 人的意志为转移的，道在于天 。
2、形而上下的意义
“形而下”则指具体的，可以捉摸到的 东西或器物。也作“自下而上”，常用来 指从具体到抽象的、以实证分析为主的研 究思路。
“形而下学”就相当于我们今天所说的 自然科学。
“上”是意识形态法律，法规， “下”就是实体，高楼大厦 。
2、形而上下的意义
关于“形而上下”的意义，先儒解释甚繁， 兹选以下五家，以资参考：
因为动静引起变化，变化与道器有很直接的关系。 一定数量的“器”的变化可以引起“道”的质变，动 静变化可以使事物随之变化。
3、“道”与“器”的 关系
总的来说，“道”与“器”不是独立 的，而是有联系的。“道”的动静变化必 然引起“器”的变化，而人们通过“器” 来认识“道”也是通过变化来得到的。
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总结
何氏订诂：「是故阴阳形见于卦画，而在形见于卦画 之前者，则为形而上，上天之载，无声无臭，故曰道。 在形见于卦画之后者，则为形而下，奇偶之陈，有方有 体，故曰器。道器不相离，如有天地，即有太极在其中， 有人身，即有吾性藏其中。所以孔子分形上形下，不离 形字也。」
3 “道”与“器”的关系
3、“道”与“器”的 关系
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形而上下的意义
2、形而上下的意义
先秦所谓上下，有时间先后的意思，另外也 有高卑之义。
“形而上” 就是指哲学方法，又是指思维活 动。也作“自上而下”，常用来指从抽象到具 体的、以思辨方式为主的研究思路。
“形而上学”一词与传统用法中的玄学、理 学大体相通，现在则通指我们今天所说的哲学 或人文学科；近代中国学人将西文 metaphysics翻译为“形而上学”，在学术上 精细的理解和分析一直纷争无定论。
3、“道”与“器”的 关系
《易传》说：“见乃谓之象，形乃谓之器。” （《系辞》）有一定的形状才叫器。在这个问 题上，《易传》认为“在天成象，在地成形， 变化见矣。”（《系辞》）象与形是相互对待 的。“器”是“象”在人可见的物质的具体形 态。
两仪既分，阴阳相待，乃有四象八卦，此 即形而下者，亦即是器。器是形而下者，生灭 无常者 。而“在天成象”，这个象和器一样 都是“道”的具体形态而已。