浅论关于“技进于道”与“形而上者谓之道,形而下者谓之器”两者的关系

和“道”融合为一。“技”是外在的层次，“道”是内在的 门技术，从物质的角度看，不管哪种形式的表现都属
灵魂，此时的“技”不再是一种单一层次上的“器”与 于人类活动的“形而下”的层面。古代技与艺是不分
“形”，而是被赋予了人性。
家的，技包含艺，艺藏于技。在庄子的论述中，人们以
“技”可理解为技艺、手艺、才能，“进于道”可理解 技艺为根本的生存基础，技就是艺。而作为“形而下”
为接近道。“道”代表的是一种不以人的意志为转移的 的、具体的“技”总是与“形而上”的、抽象的“道”紧密 抽象的规律。“技”是达成“道”的基础，“道”是“技”提 相关。《庄子?天地》中记载：“能有所艺者，技也。技兼
炼后的归宿，两者缺一不可。艺人通过手中的工具将 于事，事兼于义，义兼于德，德兼于道，道兼于天。”这
参考文献： [1]刘晓燕《. 庄子》“技”、“道”关系之辨正.河北学刊，2015
（4）. [2]史宁中“. 形而上者谓之道，形而下者谓之器”评析.古
代文明，2010（3）. [3]王亚波《. 庄子》认识论思想的默会之维.华东师范大学
硕士学位论文，2013.
为之四顾，为之踌躇满志”的艺术性享受。“道”“器”
思想的有实之“器”。“器”即容器，即通过对“道”的理
解运用创造技艺表现出的实体。“技进于道”与之有相 注释：
通之处，都是通过创造技艺来表现一种“道”的理念，
①（清）郭庆藩.庄子集释.中华书局，1961：17-19.
都蕴含了对“道”的感悟和追求。而“技”一向被认为 是“形而下”的，即使技术和艺术美相结合去造物，仍 不能打破“形而下”的标签。但随着社会的发展，人们 的思想逐渐改变，“技以载道”的思想随之产生。“技以 载道”是指通过“器”“道”并举，“形而上”的艺术理论 和“形而下”的造物技术得到了融合。如，庖丁通过多 年“形而下”的“解牛”，悟出了“道”，在“莫不中音，合 于《桑林》之舞，乃中《经首》之会”中得到“提刀而立，
其实，无论是“技”，还是“器”，都能看见“道”的痕
微而鄙夷其技艺；而这里的先后之意是思考创造的先 迹，不同的“技”升华成不同的“道”，之器”即人们先要 不同的“道”，不同的“器”承载不同的“道”，而“道”长
对天道万物进行理解和思考，才能创造出体现其所悟 存于天地之间。
下者谓之器。”笔者认为，接近“器”的皆为有实之物， 而上者谓之道，形而下者谓之器”可以看出，传统工艺
具有主动性，“道”作为具有深刻内涵的自然规律，是 作为“器”一直被认为是“形而下”的，这与“技”的地位
虚无缥缈的，“器”为有实承载之物，“上者”“下者”有 相同，都居于“道”之下。
尊卑、先后之意。古时，人们敬畏天道，因匠人地位低
（作者单位：华中师范大学）
“形”好比天、地、人三者。现代人改造城市环境造成
热岛效应，影响气候而形成高温环境，让人感觉到炎
编辑 张 泽
﹄ 与 ﹃ 形 而 上 者 谓 之 道 ， 形 而 下 者 谓 之 器 ﹄ 两 者 的 关 系
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思想展现在世人面前，当这些承载艺人思想的创作不 里的“兼于”是顺应的意思，说明了技艺的完美不是最
再局限于物体本身，而被赋予了更多精神上的内涵 终的目标，“技进于道”才是更高的境界。这种由技至
时，这便是由“技”升华为“道”，脱离了物的本态和实 天的思想最终引出的是人与道的关系，“技”不能阻碍
用，突破了本身的用途，走向了更加纯粹的艺术领域。 “道”，“技”只能是“道”的承载之物，这是对“道”的维 《易经?系辞上》中提到：“形而上者谓之道，形而 护，也体现了“技”始终居于“道”之下的地位。从“形
理论研究
ART EDUCATION RESEARCH
﹃ 摘 要：技法一向被认为是“形而下”的，即使技术和艺术美相结合去造物，仍不能打破“形而下”的标签。那 □
王
么“技进于道”与“形而上者谓之道，形而下者谓之器”这两句话是否矛盾？该文针对这一疑问，给出了一些看法。
浅
关键词：技 道 器 形
晓技 威论
进
关
于
于
道
何谓“技进于道”？《庄子?养生主?庖丁解牛》中记 热，三者循环往复。这里的“技”就是人们用于改变城
载：“庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所 市的技术、工艺、科技，人们不断追求技艺上的创新，
履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音；合于 不断研究更高效的科技。虽然笔者不知道这门“技”
《桑林》之舞，乃中《经首》之会。文惠君曰：‘嘻，善 最后能不能上升为“道”，但作为现代人的笔者懂得
哉！技盖至此乎？’庖丁释刀对曰：‘臣之所好者，道 “天气太热就要开空调”的“道”理。
①
也，进乎技矣。’”当“技”达到一定的程度后，便追求
我们讲述古人的技术思想，就是以“道”来述说技
天地万物的规律，即“道”。这里，“技”作为一种载体 术的语言符号痕迹。在古代汉语中，艺术最早就是一