神话原型批评述评

神话―原型批评述评

摘要：神话原型批评是创立于20世纪五十年代并盛行于世界的一个重要的文学批评方法，对世界文学产生了重要的影响。本文试图从理论源起、理论框架和发展前景及理论的贡献和不足三个方面对神话原型批评进行述评，以探求这种批评方法对文学发展和文学研究的影响。

关键词：原型弗莱集体无意识

神话原型批评兴起于20世纪二三十年代，最初称为“神话批评”，至弗莱在《批评的剖析》中阐述了原型批评理论后，“原型批评”才正式确定。目前学界基本上公认神话原型批评的兴起、发展与弗雷泽的《金枝》中神话仪式等人类学理论和荣格的“集体无意识”等分析心理学理论有不可分割的密切关系，后来，弗莱在此基础上在其书《批评的剖析》中建立了神话原型批评的主体框架，确定了神话原型批评“以人类学的理论及视野为基础,是“向后站”和“远观”,是宏观全景式的。它要求把题材、体裁、主题结构放到文化整体中去考察,恢复被新批评派所割断的外部联系,同神话、信仰、宗教仪式及民俗密不可分”[1]的基本特征。针对这一方法论，学界褒贬不一，本文也试图从理论源起、理论框架和发展前景及理论的贡献和不足三个方面对神话原型批评进行述评，以探求这种批评方法对文学发展和文学研究的意义和作用。

一、神话原型批评的理论源起

目前学界公认的神话原型批评理论的来源有两个：一是弗雷泽和他的文化人类学理论，二是荣格和他的分析心理学理论。“弗雷泽在其巨著《金枝》中详细探究了世界各地原始部族的神话和仪式所体现的原型意义，他所提出的“金枝王国”原型模式在后来的文学批评中被广泛运用。荣格则将集体无意识理论运用于原型研究，突出了原型意象的心理能量”[2]

（1）神话和仪式

发现神话和仪式与原型有密切联系的是英国人类学家弗雷泽，他在其巨著《金枝》中试图以宏观的视角，在跨文化的不同国家和民族的不同神话和仪式中寻找雷同的原型。弗雷泽在《金枝》中认为交感巫术是原始人用来控制自然的手段，而实施巫术的活动被称为仪式，在进行各种仪式中原始人又创造了神或者神

化的人，这样从巫术到仪式到神话的线索就成为学者和批评家们探寻一部文学作品或者文学现象的远古和现代联系的一种路径。受弗雷泽的影响以赫丽生、墨雷、康福德为代表的剑桥学派将神话和仪式两种因素介入文学研究，为弗莱的原型批评理论提供了切入点。该派文学家们都善于从仪式和神话的角度研究文学，将文学的起源、创作与之联系起来，由此，“在被认为地割裂已久的原始和文明之间重新建立了有机联系，包括文学在内的众多文化现象得以在深广的史前背景中得到塑源求本的探查”。[3]

（2）集体无意识

神话原型批评的另一个理论源头是集体无意识，它是瑞士心理分析学家荣格在《心理的结构和动力学》中提出来的。集体无意识和原型在荣格那里是混用的，荣格认为集体无意识位于个体人格结构中的最隐秘的部分，是任何个体都无法意识到的，积聚着几乎人类有史以来的所有经验和情感能量，而原型是集体无意识的外在形式。在荣格看来原型是联系集体无意识和文学作品和文学现象的媒介。集体无意识以艺术形象的形式在跨时代、跨民族的神话、传说和文学作品中保存下来，而各种各样的艺术形象便是变形、转换后的原型。反之，我们也可以通过分析各种各样的人物、意象和结构模式来探求隐藏在文字背后的人类共同的精神渊源即集体无意识。当然荣格理论中的原型主要是指人类祖先遗传下来的种族记忆原始意象或典型情境等，它还仅仅停留在心理学范畴，其重心侧重于原型的心理能量，而弗莱在此基础上把原型拓展到文学领域，认为原型是“典型的即反复出现的意象”或“联想群”，是在“文学中反复使用的具有约定俗成性的文学象征或象征群”，为神话原型批评提供了理论基础。

二、神话原型批评的理论框架

在弗雷泽的神话和仪式理论和荣格的集体无意识理论的基础上弗莱创立了原型批评并使之走向高潮，其理论系统地集中在《批评的解剖》一书中，该书不仅为弗莱赢得了享誉世界的盛誉，而且把神话原型批评推广到世界文学界，反对新批评派单纯的文本分析，以“向后站”的视野和姿态来解释文学作品和现象。

弗莱的理论核心是“原型”，与荣格不同，弗莱把“原型”这一概念从心理学的范畴推广到文学领域，他指出“原型就是典型的即反复出现的意象,它把一首诗同别的诗联系起来,从而有助于把我们的文学经验统一成一个整体”。[4]这样

原型就获得更加广泛的意义，文学作品中的人物、意象、细节描写、情节、结构等都可以被看做是某种原型，而且使原型获得了独立性、发展性和传承性，文学也摆脱了单个作品独立存在和发展的形态，而是不同作家的作品、不同国家、民族的作品盘根错节，成为一个互相关联的整体。这样一来，原型在文学作品中的意义得到加强，文学批评家们就可以通过原型理论一部作品就具有了不同于简单意象的表层结构而获得了原型探索得到的深层结构，进而可以深化我们对作品的理解。

弗莱的原型理论主要集中于《批评的剖析》一书，在该书中他在文学作品中主要是西方文学中总结归纳出五种人物原型，同时指出文学发展过程中的人物演变及其文体演变的规律。这五种人物原型为：一是神，关于神的故事被称为神话，该种人物在性质上不但比其他的人优越，而且也超过他所属的环境。二是英雄人物，关于他的故事被称作传奇，该种人物在性质上一定程度上高于其他人和他所属的环境。三是领袖人物，关于他的故事被称作悲剧，该种人物在性质上虽然在一定程度上比其他人优越, 但无法超越他所处的自然环境，他的所作所为不仅得服从于社会评判，而且遵循自然规律，如。三是喜剧中的主人公，他既不优越于他人，也不优越于环境，他的所做所为会让我们对其人性观念产生共鸣，如《当代英雄》中的毕巧林。五是讽刺作品中的主人公，该种人物比普通人在能力和智力方面低下，备受奴役和挫折，是我们嘲讽的对象。当然这五种人物原型并不是独立的出现，有时在同一部作品中会有几个原型同时出现，而且不同原型会不断地被置换变形。为了说明原型置换变形规律，弗莱又从文学作品中总结出出五个意象世界即启示世界、魔幻世界、天真类比世界、自然和理性类比世界、经验类比世界，这些意象世界中又包含许多小的意象群或意象系列，而整个西方的文学史就是在这些意象的不断变化发展中循环前进。

不仅如此，为了说明文学的循环规律，弗莱又根据自然界的循环规则和人类生命生死规律归纳出四种基本的叙述模式。一、黎明、春天和出生方面是喜剧的原型。二、正午、夏天、婚姻和胜利方面是传奇故事、牧歌和田园诗的原型。三、日落、秋天和死亡方面是悲剧和挽歌的原型。四、黑暗、冬天和毁灭方面是讽刺作品的原型。在弗莱的理论下，西方文学发端于神话，神话是一切文明和文学的源头，是所有文学形式中最传统化的部分，它后来转化为喜剧、浪漫故事、悲剧，