维特根斯坦哲学与形而上学传统讲解

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维特根斯坦哲学与形而上学传统爱知识，由主要地认识自己以安身立命变成追求知识以满足好奇。这种爱知识的形而上学其最大的问题就在于对人生问题的遮蔽与遗忘。这点，海德格论述得最深刻。然而由爱智慧蜕变而成的形而上学总是无法完全掩盖人之为人对扣问人生的强列冲动，因为扣问人生、追问人生之意义正是爱智慧的根本表现。而人之所以要扣问人生、追问人生的意义，从最根本的地方说乃是因为，人是一种超越的动物。超越性是人的重要特征。人作为一种超越的动物，总是不能满足于现状的，人总是要在不断的超越、不断的创造中去展现人性的光辉，去感受生命的自由。因此，可以说形而上学是人性的内在需要。人自身的超越性是形而上学之所以可能的根据。在这个意义上，形而上学是人的本性。对此，康德有过精辟的论述。他说，“形而上学是人的理性的自然趋

向。”①超越的本质在于人自身状态的改变，在于人感受到了不同的世界。生命的本质就是向着将来的超越，这也就是咱们中国人讲的生命不息奋斗不止。因此，虽然康德在哲学史上最严厉地批判了传统的形而上学，但他最终还是说，“人类精神一劳永逸地放弃形而上学的研究，这是一种因噎废食的办法。这种办法是不能采取的。

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。康德著:《未来形而上学导论》，商务印书馆，1982 年版，第 160 页. 世界上无论什么时候都要有形而上学，不仅如此，每个人，尤其是每个善于思考的人，都要有形而上学。”①现在形而上学终结的呼声甚嚣尘上，然而形而上学的终结与否看来并不以某些人的意志为转移口 2.本质主义的形而上学虽然绝大多数的哲学史著作都把泰勒斯当作历史上第一位哲学家。然而我们也知道，哲学最初只是爱智慧。最初哲人们的探索和研究的范围或对象是极其广泛的。早期的哲学家往往同时也是科学家。泰勒斯的“水是世界的本原”这一命题与其说是一哲学命题不如说是一科学命题。当时，哲学与科学并没有明显的分界线，各种知识是融合在一起的。正如我们前已述及的，到了亚里士多德才第一次对知识进行分类。从此哲学即形而上学。这时哲学才作为一门独立的学问诞生了。或者说，哲学是到亚里士多德手中才成熟起来的。然而它的形成可以追溯到苏格拉底。我们知道苏格拉底是个非常智慧的人。但苏格拉底是述而不作的，他只与人辩论。我们主要从柏拉图的著作中看到苏格拉底的形象，也从中看到了苏格拉底与人辩\n 师比工匠更加智慧，这是因为他们懂得道理，知道原因。可见在亚里士多德看来，智慧是与事物的原因相关的东西。爱智慧就是探讨事物的原因。亚里士多德把以前那些

探讨自然本原的人称为“进行哲学思考的人” 。因为这些人的活动都是探讨本原和原因，都是爱智慧的活动，但这些人的研究和探讨是有缺陷的，因为他们没有探讨“是什么”本身。而“是什么”本身就是关于“是其所是”和“本质”的问题。亚里士多德认为，他以前的哲学家虽然也探讨和摸到了某种原因，但是从来就没有人明确地提出“是其所是”和“本质”的问题。因此，如果我们同意哲学史家们的一般看法，即哲学是在亚里士多德这里才真正成为一门独立的学科的话，那么，决定哲学之为哲学、标志哲学成熟的这个东西就是为亚里士多德所突出强调的东西。这就是关于“是其所是”和“本质” 的问题。因此，亚里士多德的《形而上学》是本质主义的。这种本质主义的形而上学可追溯到苏格拉底。《形而上学》中有另一则材料为此提供了印证。“有两件事应归于苏格拉底名下，归纳性的论证和普遍性的定义，这两者都涉及知识的根本原则。”②这则材料与上文所引的那则材料都提到了苏格拉底的“定义”问题。定义是对事物的定义。所谓事物的定义就是事物的“是其所是” ，也就是事物的“本质” 。苏格拉底的学生柏拉图继承并发展了老师的哲学，这就是著名的理念论。在前面所引关于苏格拉底的两则史料后面，亚里士多德紧

接着就探讨了柏拉图的哲学。下面我们引出这两则完整的史料，以便了解柏拉图哲学与苏格拉底哲学的区别。“在所说的各派哲学之后，柏拉图的哲学出现了，它在许多方面追随这些哲学，但也有和意大利派哲学不同的自己的特点。在青年时代，柏拉图开始是克拉底鲁的同路人，也赞同赫拉克立特派的意见。一切可感觉的东西不断流变，关于它们知识是不存在的，他在晚年仍然持\n 也不在一个主体之中的东西。如个别的人、个别的马。” ⑤不过由于哲学探索的目的更主要的是探索事物的本原和原因，亚里士多德对实体的探讨并没有止步于实体是个体事物上面，他于是进一步提出了探讨事物成因的著名的四因说。这是对早期希腊哲学探讨万物始基的继承和深化。这四因是质料因、形式因、动力因、目的因。亚里士多德认为，只有四因说才能更完整全面地回答世界万物的原因。后来亚里士多德又把四因归结为质料因和形式因。而在

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。亚里士多德著:《形而上学》，商务印书馆，1959 年版，第 272 页。恤德格尔:《海德格尔选集》，上海三联书店，1996 年版，第 1244 页. 。赵敦华:《西方哲学的中国式解读》，黑龙江人民出版社，2002 年版，第 98 页· “梯利:《西方哲学史》，商务印书馆，1975 年版，第 90 页. 。苗力田卞编:《古希腊哲学》，中国人民大学出版社，1989 年版，第 401 页。质料因和形式因中，亚里士多德更重视形式因。因此，亚里士多德后来又提出第二种关于第一实体的理论，即第一实体是形式。形式是决定一物之为一物的本质。他又称形式为事物的定义。所谓事物的定义，就是关于一类事物的确定的解说，它揭示了事物的真正所是即本质。

因此，定义表述的是实体的本质。用语言表述则为 A 是 DFa A 是 DF 表述一个本质定义，它指的是一个东西曾经是的什么东西，意思是“是这个东西本来所是的那样” 也即是“是其所是” 。亚里士多德说:“我们对于一个东西认识得最充分，是在知道它的“其所是”的时候，而不是在知道它的性质、数量、位置这些谓词中的任何一个的时候。”①定义表述的是实体的本质，而谓语表述的是实体的属性。与表述一个实体定义的其所是相对应的存在便是形式。他明确地说，“ 我所说的形式指每一事物的其所是以及它的第一实体。”②事物是由形式和质料两种因素构成的，但

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