从『专气致柔』看老子的养生思想

合而腹作，精之至也；终
日号而不嗄，和之至也。
腿嚣强 嚣蚕
张 兴 发
知和日常，知常日明，益 生日样，心使气日强。物 壮则老，谓之不道，不道 早已。”老子指出：婴儿虽
然骨骼脆弱，筋肉柔嫩，
可小拳头却握得很紧；‘他
不知道交合的事情，而小
生殖器却常常勃起，这是
因为精气充足的缘故。那
么婴儿为什么会精气充
沛且生命力旺盛呢？婴儿
相类似的名词。在老子思想中，对于“人欲”的节制。
是非常重要的。《道德经》第四十六章说：“罪莫大予
可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。”他的这一认
识，是从他的“道”中体现出来的。《道德经》第三十四 章说：大道广泛流行，无所不至，无所不遍，它可左可
右，可上可下，可顺可逆，在方为方，在圆为圆，向无
定向，形无定形，任其物性，顺其自然；它化生万物， 创造世界而不推辞，作出巨大成就而不自以为有功，
育群生。
．
故而老子说：“大道无形，生育（《清静经》）这里
所说的“无形”、“无情”、“无名”都是说明“道”的“清
静”，不但要“清静”，而且要。常清静”，要“真常应
＿面而葺＿幕面恧
墅
。中嗣过救
Ｉ物，真常得性，常应常静”。“常应常静”就是“清静”。 ｌ在经中又叫“真静”，就是要“心无其心”、“形无其 Ｉ形”、“物无其物”，能够“唯见于空”，并且“观空亦
臣的。
根据老子这一
思想，后来道教建 立了返朴归真的内 丹修炼方法。其基 本原理为道（神）生 气，气生精，精生 形，是为顺生；内丹 修炼的目的是要形
蠡修 真 养 性
返精，精返气，气返
万方数据
道（神），是为返本还原，即逆生。由此道家道教总结 出了炼己筑基、炼精（形）化气、炼气化神、炼神还 虚、炼虚合道（粉碎虚空）的炼养过程。
三、啬宝精气——老子的养生途径 其实老子提出“无为”、“抱朴”、“寡欲”的目的还 是要求人们做到“清静”，根本目的还是要求们“深根 固祗”，实践“长生久视之道”。《道德经》第五十九章 说：“治人事天，莫若啬。夫唯啬，是以早服。早服谓之 重积德。重积德则无不克。无不克则莫知其极。莫知 其极，可以有国。有国之母，可以长久。”就是说人在 日常生活中，如果做到了啬，就是遵循了道的要求。 那具体而言应该啬什么呢？老子说：“孔德之容。惟道 是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍 兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真， 其中有信。自今及占，其名不去，以阅众甫。吾何以知 众甫之状哉？以此。”（《道德经》第二十一章）可见老 子要求人们效仿大道，啬宝人体之精。如果人不能遵 守道的规律，就会损耗精气，从小到大，从大到老，从 老到终，老子认为这是不道。老子说：“物壮则老，谓 之不道，不道早已。”（《道德经》第五十五章）可以看 出这种现象常常会被人们所忽视，长久地存在也不 被人们重视，人们往往会熟视无睹，听之任之，在声 色利欲中恍恍惚惚终了一生。 在道教炼养中，啬指爱惜保养之意。老子说：“治 人事天，莫若啬。”意为治理天下，奉敬上天，均要爱 惜精神，积累精力。因为精神不妄泄，就能够心德备 全；心德备全，就能够回归到自然的本性。治理国家 理应如此，修道者当然也应该这样，修炼若能啬，就 可以长生在世。因为“啬以治人，则民不劳；啬以治 身，则精不亏”。（高延第《老子正义》）《韩非子·解 老》也说：“啬之者爱其精神，啬其智识也。”河上公 说：。啬，爱也。治身者当爱精气而不放逸。”（《老子河 上公注》）《老子想尔注》也说：万物皆含道精，精为道 之别气，而人则是精车，想要保住精气，百善当修。至 此啬宝精气成为道教修炼成仙的一个重要原则。 其实气指存在于人的意识之外的客观存在物，是构
自然，不染不着，不滞不留，外似浑浊，其性体湛然
常静。
这段话说的不仅是道家清静功夫，而且还是一
种生活方式，就是说，人处在一个纷繁芜杂的社会
里，如何去避开尘世，达到清静，那就要做静功，当
静功做到一定境界时，更要继续坚持下去，即会见
到光明。老子认为这都是“道”的表现。对此，《清静 经》则说得更直接了当，它说：“夫道者，有清有浊，
Ｉ空”，最后达到“湛然常寂”。
昼
然而，这里所说的“无为”，并不是“无所作为”，
星其意与儒家“知其不可为而为之”相对，指遵循自然，
一按照天道自然的法则办事，不妄作为。简而言之就是 ｂ天道自然无为，人法道也应当无为。老子所说的“无
望为而无不为”、“无为而无不治”才是“无为”的真正宗
旨。《老子河上公章句》说：“法道无为，治身则有益精
忒，复归于无极。朴散则为器，圣人用之，则为官长。
故大制无割。”
德是道的外在表现形式，一个道德高尚的人，
就像婴儿一样纯真；一个道德充备的人，就会回归到
纯朴的状态，那么这个人就是一个有道之人。因为
。道常无名。朴虽小，天下莫能臣”（《道德经》第七
十六章），所以无名大道是不可以用语言来形容的，
它细微到最纯最朴的状态，天下没有不对之俯首称
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老子在《道德经》第 十章中说：“专气致柔，能
如婴儿乎？”就是说人能
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够积聚自己的元气达到 婴儿的状态，就可以实践 “长生久视之道”。为什么 呢？老子在《道德经》第五 十五章中说：“含德之厚， 比于赤子。毒虫不螫，猛 兽不据，鸷鸟不搏。骨弱
筋柔而握固，未知牝牡之
在《道德经》中，还有一个与它相对的名词，那就
是”浊”，并且还有着相生相化的关系，老子曾说过：
有道之士，性体圆明，湛然清澈，处于万物之中，与
天地浑然一体，民之所乐则乐，民之所忧则优，和光
同尘，没有什么区别。那么谁能除尽后天的七情六
欲，荡尽尘俗一切污浊，使其心宁静呢？只有返回其
先天的虚明体性，就如浊水慢慢而静，才能澄清而 重现。所以有道之士，身虽处尘俗之中，其性顺物而
万方数据
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乐的对象而难以自拔，丧失了原本的自我，不知自
我原本为何种样态，甚而陷入人而非人之境。所以
老子提出最基本的养生方法是清静寡欲，即摒弃人
世间一切物欲的诱惑，进入最佳的养生境界。
老子清静寡欲的养生方法包含以下三个方面
ｎ 皇
的涵义：
２ 》
其一，清静无为。老子说：“清静为天下正”。就 一
》
整日哭号而声音不沙哑，
是因为他极度平和没有
欲望，精气不耗散的缘
故。婴儿无知无欲，无所 畏惧，元精充足，生命力
旺盛，毒虫不会咬他，猛
兽不会抓他，鸷鸟不会搏
击他。一个擅长养生的 人，所含养的元精能比得上初生的婴儿。人如果能
够做到平和无欲，就会懂得生命存在的法则；懂得了
生存法则，就是智慧明净；贪图性欲就会白招灾殃， 耗费精气，导致消精亡阳。人从幼年成长到壮年，会
朴”，如第二十八章说：“常德乃足，复归于朴。”可见
“朴”是道之本，人之性，物之情。上古之世自然古朴，
上古之人自然古朴，人生之初自然古朴。然而由于情
欲之弊，世人离道愈来愈远，身不得保，国不得治。道
教讲“抱朴”，就是去除后天之伪，复归于婴儿，复归
于朴素之道。
所以《道德经》说：圣人在天下，处处谦虚谨慎，
含藏内敛，不露锋芒，与百姓和光同尘，不论尊卑，不 分贵贱，对大家一视同仁，平等看待，其心与万民之
远日反”（《道德经》第二十五章）。道化生万物之后，
又回归于道，就是返朴归真，是为逆生。人要效仿大
道，从哪儿来回哪儿去，所以人要回归到婴儿的状
态。正如《道德经》第二十八章所说：“知其雄，守其
雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知
其荣，守其辱．为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归
于朴。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不
就人体而言，道教认为人的心属火，比喻为汞、 性；肾属水，比喻为铅、情。汞性浮，容易飞，所以将 其比喻为心火，因为人容易发脾气，导致心火上 升。铅性沉，容易下降，所以将其比喻为肾水，因为 人的肾水容易下流，导致伤精败气。内丹炼养的目 的就是要使心火下降，薰蒸肾水；肾水上升，化气而 行。最终使心火不上升，肾水不下流，如是心肾相 交，水火既济，摄情归性，心合神凝，自然心火下降， 肾水上升，进而肾水化而为气，自下田，透谷道，穿 尾间，上夹脊，过玉枕，至泥丸，此为后升。再由泥丸 下鹊桥，过重楼，穿心至中田，回至下田，此为前 降。由此会将肾中的元精全部炼化成元气，这一阶 段便是炼精化气，是为内丹炼养的初级阶段，名为 初关，或为小周天工夫。内丹炼养认为这一阶段要 急速修炼，所以又称之为进阳火。等到阳气在下田 凝聚充足后，就要放慢速度行气，内丹炼养称之为 退阴符。此时就要将气团搬运至中丹田，并使心中 元神安置于气团中，内丹炼养称之为结圣胎，并将 其比喻成人间女子怀孕，需要十月怀胎，认为内丹 圣胎也要温养十月，内丹称之为十月关，为大周天 功夫。十月胎熟后，再将其搬至上丹田，继续温养， 内丹养生称之为炼神还虚。道教认为此段工夫需要 九年，一般称之为九年关。九年关后，道教认为可以 将元神移至顶门，可以冲关，移神出壳，称之为粉碎 虚空。至此内丹炼养成功，也就是返朴归真。如何能 够达到这种地步呢？接着老子又提出了清静寡欲的 养生方法。
养育了万物而不加以宰制；它不求名利，无私无欲， 可称它为“小”，万物归附它而它不白以为主，可称它 为“大”，由于它从来不自大，所以能够成就其伟大。 他说：“道”的伟大是说不完的，从大的方面来讲，是 万物归焉而不辞；从小的方面来说，就是“无欲”，但 圣人务小而不务大，而结果却能成其大。他认为“道” 的本来面目就是“无欲”，“无欲”的后果是成就了 “道”的伟大，所以他主张寡欲，“少私寡欲”是养生的 起码的要求。
地，当吸人第一口空气，吃人第一口奶汁的时候，便
落人凡尘世界，体内元精元气也就开始自然耗散。
随着身体的成长，年龄的增加，人赖以生存的元精元
气逐渐消耗，从幼儿到少年，从少年到青年，从青年 到壮年，从壮年到老年，一朝元精元气耗尽，一命呜 呼，撒手人寰，这是顺生。老子认为这种现象是不可
取的，人应该像道一样“独立而不改，周行而不殆”。 为什么呢？因为道“强为之名日大。大曰逝，逝日远。
有动有静。”指出“清”和“浊”是“道”表现出来的两
个不同侧面。所以，在老子的宇宙观中，“清静”是
大自然最早的形态；在人生观中，“清静”是一种社
会生活方式。就清与浊这两个方面而言，后者必须
服从于前者，因为老子是本着法地、法天、法
道、法自然的宗旨来阐述大道的，所以人们的生
活方式也必须与自然相协调，这样才能以万物养
神，治国则有益万民。”可见“无为”既是修身处世的 原则，又是治理国家的政治准则。
其二，见索抱朴。《道德经》第十九章说：“见素
抱朴，少私寡欲。～朴”就是“朴素”的意思，《说文》
讲：“朴，木素也。”在《道德经》中“朴”字有时也作“敦 厚”来解释，如第十五章说：“敦兮其若朴。”有时也可
以当作“道”来理解，如第三十二章说：“朴虽小，天不 敢臣；侯王若能守之，万物将自宾。”有时也说成“归
心浑为一体，如初生婴儿之心，就是这个道理。那么
治世如何才能返于古朴呢？老子认为，要绝圣弃智，
绝仁弃义，绝巧弃利．这样才会民利百倍，民复孝慈，
盗贼无有。并说：“我无为而民白化。我好静而民自
正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。” 其三，少私寡欲。老子说：“见素抱朴，少私寡
欲。”同时他还说过一些“无欲”、“不欲”等和“寡欲”
二、清静寡欲——老子的养生方法 老子认为人在生活中，会受到物欲、性欲、情欲 等各种欲望的干扰，而使人忧伤烦恼。老子说：“五 色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋 猎．令人心发狂，难得之货令人行妨。”（《道德经》第 十二章）青、黄、赤、白、黑为“五色”，宫、商、角、徵、 羽为“五音”，辛、酸、咸、苦、甘为“五味”，金银珍宝 为”难得之货”。在这里，老子为人们道出了一个虽 说简单、但并非人人都能理解和接受的道理：即过 分追求形而下的感官刺激与享乐，非但无益于人的 身心健康，反易使人的身心备受伤害，在各种各样 的奢侈享乐中，人的精神外驰而不知复返，迷于享
一，一生二，二生三，三生万物”（《道德经》第四十二
章），这便是老子的宇宙观。既宇宙万物由道化生，
那么化生后的宇宙万物通过相滋相长后最终又到何
处去呢？老子认为会回归于道，与大道融为一体，即
三归二，二归一，一者，道也。这就解决了人们长期
困惑的问题，人究竟从何处来，又向何处去。人禀父
精母血孕育成形，十月怀胎，一朝分娩，婴儿呱呱落
因为耗费元精而衰老，这是不合乎养生之道的。由
此可知，老子的养生思想起码包括以下三个方面的
涵义。其一，回归到婴儿纯朴、柔弱的状态，即主张
返朴归真。其二，像婴儿一样天真纯洁、无知无欲， 即要求清静寡欲。其三，如婴儿般精气充足、精力充
沛，即倡导啬宝精气。
一、返朴归真——老子的养生主张
在老子看来，宇宙万物都是由道而化生，“道生
是浇人若清静，就会正确地去立身处世，如做人要 ｏ
占ｊ 正派，做官要公正廉明等等。在老子《道德经》中“清 三
静”、“无为”是两个颇相类似的范畴，同时，它和“寡
欲”也有着一定的联系，他们都是“道”的部分表
现。在后来的道教中常以它的“无为”或“寡欲”作为
一个连用的术语，如道经中所说的“清静无为”或
“清心寡欲”。