外国文学欣赏_托尔斯泰人性分析

• 玛丝洛娃为什么拒绝聂赫留朵夫的求婚， 而和革命者西蒙松结婚？ • 1 为了对方牺牲自我的爱情观。 • 2 西蒙松对她的爱基于现实的她以及共同 的生活和理想，而前者基于抽象的道德和 赎罪。 • 3 饱经沧桑的现实主义的态度。 • 她无法回到过去，追求纯粹的青春时代的 爱情。
• 《复活》中心主题： • 强调道德的自我完善在改造人和社会中的 重大作用，人只有在博爱和宽恕的精神归 宿中才能找到希望。 • 马丝洛娃因为宽恕而复活。 • 聂赫留朵夫因为道德自我完善而觉醒。 • 两者都因为牺牲自我的利他主义而找到了 新生的道路。一个赎罪和博爱，一个追求 为人民谋幸福的革命。
• 经过了好几年充满痛苦的反省和沉思， 托尔斯泰最后确定了自己的看法。他 只相信那些仅仅在耶稣的言论中才能 找到的真理，同时认为耶稣言论的精 髓就包含在“勿抗恶”这一箴言中。 • 基督教的原则就是爱、谦卑、自我否 定和以善报恶，那么他就得义不容辞 地放弃一切享受，就得不辞劳作、经 受困苦，就得贬低自己、宽恕他人。
• 3 破坏了生活的爱与和谐 • 恶是历史进程中的人性和社会不可回避的 本质，在很大程度上，恶并非是矛盾的根 源，而是平衡的基础（比如剥削、买卖欺 诈等）。暴力抗恶，或者说抗恶本身具备 打破平衡的敏感性，它让人酿生各种阴暗 心理（比如仇恨、自卑、冷漠、厌世和暴 力倾向等），而无法积极健康的面对生活， 实现个人价值，拥有爱与和谐。
源自文库
• 在《复活》中他写道：“一个是精神的人， 他为自己所寻求的仅仅是对别人也是幸福 的那种幸福；另一个是兽性的人，他所寻 求的仅仅是他自己的幸福，为此不惜牺牲 世界上一切人的幸福。” • 影响者：孔子、耶稣、佛陀——利他主义 的最大思想影响者
运用马克思主义唯物历史观分析道 德的自我完善：
• 1 道德的自我完善切合社会精神文明的建设， 也符合共产主义对于人性的理想追求。 • 2 纯粹的强调利他主义过于理想化，既不符 合历史中的人性，也不符合具体的历史发 展。 • 人性：自我意识，私有意识。（家庭、事 业） • 历史最终是通过欲望野心驱使和发展的。
托尔斯泰主义
• 是指托尔斯泰的世界观（自由、战斗、悲观）发 生根本改变之后的一种思想体系。他站在 自由贵族立场上，幻想以改良主义来协调 贵族与平民的关系，医治俄国社会的疾病， 集中反映在他的晚期作品《复活》中。 • 一 道德的自我完善： • 认为私有财产、私欲是罪恶的根源，主张 废除私有财产，抛弃利己主义，投身到利 他主义中来。人的最大悲剧在于没有意识 到不能只为自己。
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19世纪俄国最 伟大的作家， 和巴尔扎克并 称现实主义文 学中的最高峰。
生平
• 1828年托尔斯泰出生于距莫斯科不远的贵族庄园。 他出身名门，是彼得大帝时代承袭下来的贵族， 世袭伯爵。托尔斯泰两岁丧母，九岁逝父，从小 由姑妈照料长大。由于家境殷实，童年起就有家 庭教师精心照管他的生活和学习。16岁时，托尔 斯泰考入喀山大学东方语系。学习劣等。三年后， 他中断学业，回家经营庄园。1851年，托尔斯泰 到他哥哥所在的军队当了一名下级军官，在高加 索地区参加了沙俄与土耳其的战争，英勇善战， 屡建战功。 这期间也赌博、酗酒、玩女人。
• 长篇的情节由两条平行而紧密联系着的线索构成： 一条是安娜——卡列宁——渥伦斯基的爱情、婚 姻和家庭故事；另一条是列文——吉提的生活和 精神探索经历。通过第一条线索，作者极为深刻 地揭露以政府部长卡列宁为首由上层贵族和大资 产阶级组成的上流社会的罪恶；正是这个上流社 会的虚伪，冷酷和腐败，造成追求资产阶级个性 解放和爱情自由的女主人公安娜最后卧轨自杀的 悲剧。另—条线索，作者通过列文的形象表达了 自己复杂的、自相矛盾的社会道德观点。列文这 个力图保持宗法制经济的庄园贵族，在资本主义 势力侵袭下的俄国现实面前惶恐不安。于是， 他—边进行道德上的”自我修养”，一边积极从 事经济攻革，企图找出一条使地主和农民“共同 富裕”的道路。这种阶级调和主义的改革的失败 使他感到悲观失望，甚至到了“濒于自杀”的境 地，最后作者让他归依宗教，在一个古老宗法制 农民身上领悟到人生的意义：“为上帝、为灵魂 活着。”
• 2 强制无辜者牺牲 • 我们不能以某种崇高的理由为前提，以牺牲自我 为前提，以未来的天国降临为前提而牺牲他人 （传统者）的幸福。 • 暴力革命的关于遥远将来的绝对幸福的抽象理想 扼杀了人对人的具体道德关系，扼杀了对切近的 当代人的关怀，也扼杀了当前世界中需要的爱这 种活的情感。革命者不仅勇于自我牺牲，还要求 自己的朋友、家人，从更广的意义上说是要求他 人也要自我牺牲，
暴力抗恶的问题：
• 1 衍生罪恶的连环 从人性的角度上，暴力抗恶并不能引导 人性走向光明，除了强制性的制服恶，它 事实上导致了人性的罪恶传播。 雨果：世间的法律，上帝的法律（爱的感化） 如何看待棍棒之下出孝子以及法律或群体暴 力的严惩？ 1 爱的动机，动机的作用。 2 对恶的威慑力不等同于消除恶。
• 聂赫留朵夫的三个阶段。 • 一 纯洁善良、追求理想的阶段。 • 信奉斯宾塞“正义不容许土地私有”的理论，把 继承父亲的土地送给了农民。他真挚地爱着姑母 家半养女半婢女的玛丝洛娃。 • 二 放纵情欲、走向堕落。（被上流社会同化） • 三 从忏悔走向复活。（认识到上流社会的丑陋） • 为玛丝洛娃四处奔走，还按"真理的原则"处理家 庭财产，最后在上帝那里找到了灵魂的归宿。
• 具体的历史发展，比如革命、市场经济、 国际政治不可逃避私欲。 • 恩格斯说：“性欲和暴力是历史前进的杠 杆。” • 其实不仅那些，占有欲（侵略、王权）、 腐败（政治垄断）、不负责任（婚姻制垄 断）都是历史发展的动力。
二 不以暴力抗恶 三 博爱和宽恕
• 溯源：基督教思想、雨果的人道思想、甘 地的非暴力不合作运动 • 不以暴力抗恶和宽恕的适用： • 1 可以感化的恶； • 2 抵抗无效果，暴力加剧损失的恶； • （比如玩弄性的恶） • 3 历史进程中不可回避或暂不可反抗的恶。
托尔斯泰基本的思想流变
• 托尔斯泰从少年时代起就不相信上帝了。但是到 了后来，当他开始认为自我也属于上帝的一部分 时，他才觉得生命会随着肉体的死亡而停止似乎 有点不可思议了。他一度曾坚信俄国东正教会， 但是很快又反感了，因为他发现那些神职人员的 生活和他们所宣扬的教义是不相符的。他开始接 近那些穷困、低贱和没有文化的信徒，而对他们 的生活观察得越深入，他就越相信，他们尽管带 有迷信色彩，却拥有一种真正的信仰; 对他们来 说，有这样的信仰是必然的，因为它使他们的生 活有了意义，他们只有靠它才能生活下去。
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1862年9月，托尔斯泰和莫斯科宫廷事务所医 生的女儿索尼娅（东正教徒）结了婚。婚后，他 曾一度把身心灌注在对田产的照料管理上，但不 久他就把主要精力仍集中于创作，1862 年他写出 了中篇小说《哥萨克》。 • 1863-1868年，托尔斯泰经7次易稿写成了他的 第一部具有世界意义的宏篇巨著《战争与和平》。 • 1873-1877年间，经过12次的精心修改，托尔 斯泰写成了他的第二部长篇巨著《安娜-卡列尼 娜》。 • 1881年，托尔斯泰全家迁往莫斯科。在莫斯科 的生活促使作家的世界观发生了变化。长篇杰作 《复活》就是托尔斯泰71岁世界观转变后的代表 作。
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• 一九一O年十月二十八日，托尔斯泰经过长 期紧张的精神探索和激烈的思想斗争，最 终决定摆脱贵族生活，把财产交给妻子， 弃家出走，以期实现他“平民化”的宿愿。 结果中途得了肺炎，同年十一月七日死于 阿斯塔堡车站。依照作家生前的愿望，遗 休安葬在雅斯纳亚·波良纳—个悬崖附近， 坟上既没有十字架，也没有墓碑。
《安娜》中心主题
• 1 精神享乐和情欲满足的人生追求找不到希 望，只有建立在婚姻制度道德原则上的爱 情才可能幸福。安娜的悲剧隐含着道德的 自我完善的思想。 • 2 列文的经历说明宗教式的调和主义无法改 良社会，但心中的上帝和道德的自我完善 依然是人生的最高归宿。
• 托尔斯泰和陀思妥耶夫斯基灵魂上的异同 点: • 一 都以基督教的美德和牺牲精神，即人性 和道德的完善作为最高追求。 • 二 托尔斯泰平和慈善，追求理想，陀思妥 耶夫斯基充满偏激的思想和痛苦的挣扎， 这跟两人陡然不同的一生有密切联系。前 者活在幸福安宁中。后者活在黑暗苦难中。
运用马克思主义唯物历史观分析勿 以暴力抗恶和宽恕博爱：
• 1 在精神文明和法制社会的建设上，单纯的 暴力反抗和复仇不符合和谐生活的需要。 （正） • 2 在历史的发展中，暴力革命和阶级斗争是 不可避免的历史职责。不以暴力抗恶是反 唯物历史观的。（反） • 3 在生活中，暴力反抗有时是必须的，宽恕 博爱反而不切实际，有甘于压迫的导向。 （反）
《复活》情节
• 生在牛棚，三岁时母亲死后便成了地主“半养女、 半家奴”的玛丝洛娃，刚长大成人就遭贵族少爷 践踏遗弃沦为娼妓，最后蒙冤进狱并被判刑流放 到西伯利亚服苦役。自私堕落的贵族地主聂赫留 朵夫后来在法庭上同玛丝洛娃相遇，看出受审的 正是自己侮辱过的女人，忽然“良心发现”，开 始了“灵魂大扫除”，为营救玛丝洛娃出火坑而 奔走，在一切努力失败后，又决定和她一起去流 放。玛丝洛娃受“忏悔” 后的聂赫留朵夫的精神 感召，终又“更深地爱上他”，但为了不拖累他 的前程，拒绝和他结婚。