论朱熹哲学的本体论思想

黔南民族师范学院

期末论文

论朱熹哲学的本体论思想

姓名：田俊

学号：2008021143

系别：政法系

专业：思想政治教育

年级: 0 8 级

指导教师：刘老师

2010年6月20日星期日

论朱熹哲学的本体论思想

黔南民族师范学院政法系08级思政1班田俊学号：2008021143

【内容摘要】：程朱理学的核心是“存天理，灭人欲。”朱熹把“三纲五常”说

成是“天理”，他认为“天理”就是封建的政权，族权和夫权归结为神权。本文围绕“无极与太极”和“道与道体”进行展开分析。以更好的学习朱熹的本体论思想。

【关键词】：本体论；理；道；器。

一、无极与太极。

哲学的基本问题是物质和意识的关系问题。唯物主义认为：物质第一性，意识第二性，世界的本源是物质；唯心主义认为：意识第二性，物质第一性，世界的本源是意识。对于世界的本源问题，历史上各大学派众说纷纭。《老子》认为世界的本源是“道”，“道”产生天地万物，即：“道”生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴阳而抱阳，冲气以为和。“道”生一，即“道”自生；一生二，即“道”分化为阴阳二气，阴阳二气的统一叫“冲气”，由阴气和阳气，冲气三者产生了万物，所以万物都含阴阳的对立，在在冲虚之中得到了统一。而朱熹对世界的本源问题另有解释。

朱熹认为：天地万物的总根源是无形无象的“太极”，朱熹对周敦颐的《太极图说》作了发挥，把传统的阴阳五行说纳入理学唯心主义体系，构造出一套宇宙形成论，他把“无极而太极”解释为“无开而有理”。

朱熹继承和发展了二程的理论，他说：“天地之间，有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也。气也者，形而下之器也，生万物之具也，是以人物之生，必禀此理，然后有性，必禀此气，然后有形，其性其形，虽不外乎一身，然其道器之际，分际甚明，不可乱也。”朱熹和二程一样，认为“理”是形而上之道，“气”是形而下之器，“理”是生物之“本”，气是生物之“具”，即形成万物的材料。朱熹认为世界上的万事万物及人的产生，都是“理”和气“气”，“性”和“形”的统一，但是，他同时强调二者的区别，指出“形而上”和“形而下”分际甚明，不可乱来，，“理”是所以为是器者，不会造作，而“气”则能酝酿凝具生物。

朱熹对“理”深入考察，他在《大学或问》中，规定了“理”这一范畴的涵义，“至于天下之物，则必各有其所以然之故与所当然之则所谓理也。”“既有是物，则其所以为是物者，莫不各有其当然之则而自不容已，是皆得于天下之所赋，而非人之所能为也。”“理”有三层意思：一是物之“所以然之故”或物之“所以为是物者”二是物之“所当然之”，三是物之必然即“自不容已”者。朱熹认为，自然界的事物都有应当遵循的准则，规范。而人的活动的准则也应有客观必然性，“理”作为“所以然之故”，既是动力因，又是目的因。当然，所以然，必然三者，在朱熹那里是统一存在于人的活动和自然界之中的，朱熹反复讲“不容已”“不可易”说事物的“理”皆得于天之所赋，而非人之所能为，他在这里强调了“理”的客

观必然性，只是这不是唯物主义的客观必然性，而是客观唯心主义的见解。朱熹认为就具体事物来说，“理”与“气”不相离，天下未有天理之气，亦未有无气之理，就是说天下不存在无理而有气，也不存在无气而有理，这两者之间是相互存在的，缺一不可，他认为，有“理”就有“气”，但理是事物之本，理气没有先后之分，如果一定要分，就必须说先有理；就理和气的关系来说，不会有天地之先，只有理先，有此理，就有此天地；就理和各种事物的关系来说，先有理，才有各种事物，他认为，还未有船和车时，就先有船和车的理，未有君臣，已先有君臣之理，在这里，朱熹企图用人制作器物的活动来类比自然界的造化，以说明万物的起源和生成，显然是不正确的，人们在造房子之前，确实需要先有房子的概念，但这不等于说房子的概念是第一性的，因为房子的概念归根到底也是本源客观实在的，而朱熹认为概念性的“理”是形成事物的最终根源，这就暴露了他的“天理”观的客观唯心主义的本质。

朱熹围绕“自无极而为太极”的说法展开争论，强调无极与太极的同一，反映出朱熹对周敦颐思想的发展，可以说，周敦颐的“自无极而为太极”是宇宙本源论，而朱熹的“无极而太极”则比较纯粹的宇宙本体论。关于“无极而太极”与“自无极而为太极”的争论，起于《宗史》所载《太极图说》与朱熹所著《太极图解》之间的差异，朱熹的《太极图说解》中所使用的《太极图说》中的开篇头一句为“无极而太极”，但是据宗史馆所撰《国史》的《周敦颐传》所载则是“自无极而为太极”，朱熹质疑作者道：“不知其何所据而增此‘自’，‘为’二字，其为前贤之累，启前学之疑，益以甚矣，谓当请而改之。”

朱熹反对“自无极而为太极”，强调无极而太极，说明他意识到以无极为世界根源无法解决“无中生有”的逻辑困难，他以自己的理解来解释周敦颐的“无极”，将原有的宇宙本根论或本源论改为本体论。无极不在是无，太极也不在是宇宙起点而是天地万物的共同本性，所以无论阴阳还是五行，以至万物与人都具有自己的太极。他说：“所谓太极散万物，而万物各具太太极。”无极之太极与散为万物的太极，就像道体与具体事物的道理一样，是普遍性与个别性的统一，所以，具体事物中自己的太极虽然是太极，但又有稳中有各自的道理，需要具体分析，同时又不能拘泥于具体的道理而离开总体的太极，保持在个性与统一之中把握具体事物理解普遍规律。朱熹说：“总天地万物之理，便是太极”。又说：“上天之载，无声无息，而实造化之枢纽，品汇之根柢也，故曰‘无极而太极’，非太极这外复有无极也”。关于“太极”与“万理”的关系，朱熹认为，太极包含万理，万理分别完整地体现太极。

朱熹在《太极图说》中说：无极而太极，太极动而生阳，动极而静；静而生阴，静极而复动。一动一静，互为其根，分阴分阳，两仪立焉，五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也，无极之真，二五之精，妙舍而凝。乾道成男，坤道成女，二气交感，化生万物，万物生生而变化无穷焉。圣人定义以申正仁义，而主静，立人极焉。故圣人与天地逼供其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。君子修之吉，小人悖之凶，故曰：“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。”

朱熹的理一分殊的“理”是即“太极”，“分殊”即“阴阳”，“五行”，“万物”，“万理”，他认为：“自其末以缘本”，则万物归结为五行，阴阳，最后归结为太极，即是万理归于一理。“自其本而之末”，则万物分有太极以为体，即是一理摄万理。所谓“则万物分有太极以为体，即是一理摄万理。所谓“分之以为体”并不是说万物在太极里面各取一部分，把太极分割了，而是说万物各有一定之分而又不同具有太极的整体。所以说“太极只是天地万物，对万物来说，万物有一太极。”他指出，不仅天地间万物自有个道理，而且整体的道得在各部分有其特殊性，类属的道理在各种，各个体也有特殊性。最后，他得出：万物皆有此理，理皆同出于一源，但所处的位置不同，其理也不同。他还认为：不仅人与物之理绝不同，而且君臣之理与父子之理，牛之理，马之理与草木之理也都不同。

朱熹“天理”观的又一基本内容是他提出了“物无无对”的学说。他认为“对”的形式是多种多样的：如形体上的相类或相反等等都是。他还认为，不仅两两相对，“一中又自