37道品详细的内容及实践的方法

主題發表人：釋大寬(dakuan00) 2008/08/19 13:10:15


請大家回答一下:<37道品詳細的內容及實踐的方法>???

釋大寬 合十

發表人：乘潔(duoduo6996) 2008/08/20 09:46:21


师傅，弟子向您交作业呢！
三十七道品

道品，为梵语bodhi-pa^ks!ika之意译，又作觉支、菩提分，即为追求智慧，进入涅槃境界的三十七种修行方法。又称三十七觉支、三十七菩提分、三十七助道法、三十七品道法。按照这三十七种修行方法循序渐进，依次修行，就能掌握佛所说的菩提之智，证得无上觉悟。
三十七道品可分七科如下：

（一）四念处，又作四念住。
（1）身念处，即观此色身皆是不净。
（2）受念处，观苦乐等感受悉皆是苦。
（3）心念处，观此识心念念生灭，更无常住。
（4）法念处，观诸法因缘生，无自主自在之性，是为诸法无我。

（二）四正勤，又作四正断。
（1）已生恶令永断。
（2）未生恶令不生。
（3）未生善令生起。
（4）已生善令增长。

（三）四如意足，又作四神足。
（1）欲如意足，希慕所修之法能如愿满足。
（2）精进如意足，于所修之法，专注一心，无有间杂，而能如愿满足。
（3）念如意足，于所修之法，记忆不忘，如愿满足。
（4）思维如意足，心思所修之法，不令忘失，如愿满足。

（四）五根，根，即能生之意，此五根能生一切善法。
（1）信根，笃信正道及助道法，则能生出一切无漏禅定解脱。
（2）精进根，修于正法，无间无杂。
（3）念根，乃于正法记忆不忘。
（4）定根，摄心不散，一心寂定，是为定根。
（4）慧根，对于诸法观照明了，是为慧根。

（五）五力，力即力用，能破恶成善。
（1）信力，信根增长，能破诸疑惑。
（2）精进力，精进根增长，能破身心懈怠。
（3）念力，念根增长，能破诸邪念，成就出世正念功德。
（4）定力，定根增长，能破诸乱想，发诸禅定。
（5）慧力，慧根增长，能遮止三界见思之惑。

（六）七觉分，又作七觉支、七觉意。
（1）择法觉分，能拣择诸法之真伪。
（2）精进觉分，修诸道法，无有间杂。
（3）喜觉分，契悟真法，心得欢喜。
（4）除觉分，能断除诸见烦恼。
（5）舍觉分，能舍离所见念着之境。
（6）定觉分，能觉了所发之禅定。
（7）念觉分，能思惟所修之道法。

（七）八正道，又作八圣道、八道谛。
（1）正见，能见真理。
（2）正思惟，心无邪念。
（3）正语，言无虚妄。
（4）正业，住于清净善业。
（5）正命，依法乞食活命。
（6）正精进，修诸道行，能无间杂。
（7）正念，

能专心意念正法。
（8）正定，身心寂静，正住真空之理。


發表人：釋大寬(dakuan00) 2008/08/21 16:19:14


<四念處>:
這個四念處非常重要!
世尊臨涅槃的時候,侍者阿難悲傷痛哭,不能自持。
這時候,阿那律尊者已證得阿羅漢果,所以身心安然,
不為所動。於是阿那律尊者提醒阿難:<既然世尊即將涅槃,
你在這裡哭也無濟於事,你應該趁著世尊還沒入涅槃,看有
什麼問題要趕快請問世尊才對呀!>　這一提醒讓阿難止住了
啼哭,問了四個重要的問題:

1.「世尊說法四十九年，講經三百餘會，但結集經典時，應以甚麼為首呢？」

2.「佛在世時，我們以佛為師，佛入涅槃之後，我們以誰為師呢？」

3.「佛住世時，我們依佛而住，佛入涅槃之後，我們依誰而住呢？」

4.「佛住世時，惡性比丘，佛自調伏，佛入涅槃之後，我們應如何對待惡性比丘呢？」

待續......

釋大寬　合十


發表人：乘潔(duoduo6996) 2008/08/21 23:33:47


师傅，您的课没讲完，胃口被您吊起来了呀！请问《三十七道品》来自哪部经呢？请您告诉弟子，弟子就可以慢慢翻阅过瘾啦！谢谢师傅慈悲！

弟子乘洁顶礼叩谢师傅慈恩！

發表人：釋大寬(dakuan00) 2008/08/22 07:28:56


《三十七道品》来自哪部经呢？
並沒有特別一部經專門講《三十七道品》!
但是在許多經論中都會提到《三十七道品》,
所以如果叫一個初學佛的人來講《三十七道品》,
他一定說不出個所以然!

但如果是久學佛的老參,讀過許多經論,又加上自己修行的體驗,
就能夠把三十七道品講得頭頭是道,因為《三十七道品》是很基本
的一個佛理,而且是通大小乘的,其實是很好發揮的題目,可是等了
兩天沒人舉手發言,就只好由我老人家來現醜一下了!

不過,因為我打字很慢,時間又不多,所以沒辦法一下講很多,請見諒!

釋大寬　合十



發表人：妙羽(yeu7746) 2008/08/22 12:29:49


師父呀～若要講37道品詳細的內容很簡單只要網路貼過來即可，但偏偏您老人家又要講實踐的方法,這就有點難啦～我等佛門初學者那有什麼實證啊～當然就等著聽前輩們的經驗啦～師父啊～既然您已開口那就要講完哦～弟子們願樂欲聞～阿彌陀佛～哈～哈～故事没說完是不道德的哦～


發表人：乘潔(duoduo6996) 2008/08/23 00:24:16


妙羽师兄 您好！阿弥陀佛！

您对师傅说话用词要注意啊！师傅每天是很忙的！您知道吗他每天只能睡三个多小时的觉。他牺牲那么宝贵的休息时间给我们讲经，我们该无限感恩才是呀，怎能用不讲完就不道德这样的话说师傅呢？！学弟并没有故意责

难您的意思。师傅看了您的帖子，他是不会怪您的，因为师傅修为好，慈悲宽容！但作为他的弟子，学弟希望师兄以后在师傅面前说话要注意分寸，请您尊重师傅的慈悲付出好吗？

祝愿师兄 吉祥如意！

發表人：乘潔(duoduo6996) 2008/08/23 00:30:39


师傅呀，不是弟子不想发言，是因为根本不了解这部经呢！弟子是佛学海洋里的小虾米，目前还分不清东西南北呢，只有坐在您这艘大轮船上才安全，不会丢啊！

發表人：妙羽(yeu7746) 2008/08/23 12:13:57


慈悲的師父呀~弟子在此頂禮向您老人家深深懺悔，弟子不應您慈悲能容就常鬧您，只願您在嚴格修行下，能偶爾輕鬆一下，佛說修行宜適中不宜太緊也不宜太鬆;

雖您老人家不會見怪，但師兄說得對，在您面前，的確說話用詞要注意,只是弟子習慣將尊重放在心底，師父的開示皆謹記於心，您所規定的功課:施食,金剛經,普門品,大悲咒,修光明真言...等,皆有完成,這就是我對師父的尊重,並未因未謀師面就陽奉陰違,口說妄語說有完成，阿彌陀佛～弟子深深懺悔之~

發表人：妙羽(yeu7746) 2008/08/23 12:32:27


佛陀說：「我答覆你們的四個問題，你們好好記著：
１.我涅槃後，應依戒律為師。
２.我涅槃後，應依四念處安住。
３.我涅槃後，惡性比丘，應「默擯」(不與之往來談話)置之。
４.我涅槃後，一切經典首句應安「如是我聞」等證信的句子。」
~阿彌陀佛~

發表人：會腐爛的肉(pork1234) 2008/08/23 12:43:21


有一本"解脫的正道"好像是佛陀教育基金會出版的
內容有很詳細的介紹37道品

發表人：釋大寬(dakuan00) 2008/08/23 12:59:54


佛陀就回答阿難:
1.佛經一開頭,應該用<如是我聞>這四個字。
2.佛滅度後,佛弟子應該<以戒為師>。
3.佛滅度後,佛弟子應該依<四念處>而住。
4.佛滅度後,惡性比丘要用默擯的方法對治。

所謂<波羅提木叉為師,經首當安如是等,惡性比丘用默擯,四念處觀好修行>!

因為這是佛陀臨入滅時所交待的四件事,等於是佛陀臨終的遺言,我們身為
佛陀的弟子,要很注意才行,為什麼佛陀要說依<四念處>而住呢?

待續...

釋大寬　合十

發表人：妙羽(yeu7746) 2008/08/23 14:16:23


慈濟文化於１９９１年出過證嚴法師所著的＜三十七道品講義＞～

發表人：妙羽(yeu7746) 2008/08/23 14:28:52


請問師父，為什麼四念處有二種,有的說第二種不夠詳盡概括,故以第一種較好~
四念处，又作四念住。
一．
（1）身念处，即观此色身皆是不净。
（2）受念处，观苦乐等感受悉皆是苦。
（3）心念处，观此识心念念生灭，更无常住。

（4）法念处，观诸法因缘生，无自主自在之性，是为诸法无我。
二．
(1)觀身不淨
(2)觀受是苦
(3)觀心無常
(4)觀法無我

發表人：光鑫(ccj70336) 2008/08/23 17:27:24


大寬師父您好:
<我打字很慢,時間又不多,所以沒辦法一下講很多,請見諒! >
我建議這<37道品的內容及實踐??>還是請您錄音放到<網路資源分享>，您以為這樣的辦法如何呢?如果這辦法可行的話，那麼我再建議請有意願說說自己心得的其他法師一並放置<網路資源分享>。


發表人：妙羽(yeu7746) 2008/08/23 21:19:06


光鑫師兄好聰明哦~阿彌陀佛~只是師父老人家有時間錄嗎?

發表人：妙羽(yeu7746) 2008/08/26 12:01:11


師父大人,這四念處跟<空>有何關啊?怎麼弟子夢見一個比丘在黑板上寫上四念處後,就在四念處左下角寫一個空字,然後一直在空字畫圈圈好像要我注意,希望您老人家有空時將下文接下去,才不會讓我日思夜夢<四念處>~阿彌陀佛~


發表人：釋大寬(dakuan00) 2008/08/26 15:48:41


(這四念處跟<空>有何關啊?怎麼弟子夢見一個比丘在黑板上寫上四念處後,
就在四念處左下角寫一個空字,然後一直在空字畫圈圈好像要我注意!)

...嗯,你這麼有善根,不得了!
以下是四念處的重點,請背熟:

四念處=照見五蘊皆空

1.觀身不淨-破色蘊
2.觀受是苦-破受蘊
3.觀心無常-破想蘊,行蘊
4.觀法無我-破識蘊

釋大寬 合十

發表人：乘潔(duoduo6996) 2008/08/26 19:30:25


四念處 = 照見五蘊皆空
四念處原來是要結合心經一起看哪？！
那三十七道品後面的內容是否可以按照字面的意思理解即可呢？

發表人：妙羽(yeu7746) 2008/08/26 19:35:16


四念處=照見五蘊皆空～呆～亂夢也會矇到～太誇張了吧～
請問師父大人！還有其他的解答嗎？因為弟子根本不會打坐及參禪～阿彌陀佛～


發表人：妙羽(yeu7746) 2008/08/27 11:14:36


師父大人,我眼花了~昨晚花時間到網路去找四念處,但大部份的四念處都是在教人呼吸,觀身體不淨,好像是在參禪吧,没有像師父講得這麼精闢入理,直接了當!請問師父,這四念處=照見五蘊皆空,要去那裏找詳細資料看啊~

發表人：光鑫(ccj70336) 2008/08/27 13:49:00


四念處就是講四種觀念，我們修行人應該有四種觀念。這種觀念能夠建立在十善業道基礎上，就能夠得到莊嚴，這樣能夠『善能修習四念處觀』。所以，「修習四念處觀」要「善」修習，怎麼善？你能夠做到十善業道，你的四念處觀就叫做善修習。要不然沒有十善業，還在造十惡業，那個四念處觀不叫善，叫不善，不善修習，得不到佛法真實的受用。具體來說這四念處，

也就是四種觀念，第一條「觀身不淨」，第二條「觀受是苦」，第三條是「觀心無常」，第四條是「觀法無我」。

首先來講這一條，觀身不淨，這個講的是觀察我們的身體是個不清淨的東西，大家說是不是？你想想我們身體裡面裝的是什麼東西？每天雖然是洗澡，拿香水噴得香噴噴的，裡頭是臭烘烘的。你要不信你看看每天你大小便出來的味道，皮膚上毛孔出來的汗，兩天、三天沒洗澡那就不能忍受了，臭不可聞。六根，眼、耳、鼻、舌、身、意，出來都是不淨，你看眼出眼淚，那是眼睛的排泄物，耳朵有耳屎，鼻裡有鼻屎，身，你看常流不淨，連意念裡都是骯髒。所以古人形容身體叫做一個臭皮囊，確實也不過分。而且這個臭皮囊比真的臭皮囊還要臭，為什麼？真的臭皮囊你覺得臭你肯定兩頭的口都紮上，不讓臭味出來。我們身體兩頭都開著口，所以真的比臭皮囊還要臭。真的看清楚，對這個身體就不執著了。

而且這個身體不是我，大家應該值得高興，雖然那麼臭，幸虧它不是我，要是我就慘了，這麼臭的我，它不是我。「我」是什麼？我是盡虛空遍法界，那是真我。所以，我們的身體能放得下，不會為這個身體去造作罪業，為了滿足它的欲望常行不善。殺生，為了滿足口腹，殺害眾生生命；偷盜，為了養活身體，做偷盜的事情；邪淫，為了滿足身體的欲望，幹這個惡業，這都是迷惑顛倒。假如真能夠觀身不淨，就不會起這些惡念，比如說要斷淫欲，很多人，特別是年輕人，現在覺得很難斷，觀身不淨這條是個好方法。你看看這個身體流的這些膿屎，惡臭不堪，每個人都是這樣的，再漂亮的女孩子身體裡都是一樣的，再想想幾天沒洗澡身體臭不可聞。

如果病了，病在床上沒人照顧的時候，吃喝拉撒都在床上，身體由於惡臭，招了很多蒼蠅、小蟲，看那個樣子很可怕。重病的時候臉色蒼白，皮包著骨，真的像個骷髏一樣，頭髮蓬鬆的，原來的美色哪裡去了？再想想，到人死了之後，臭穢的東西在裡面發出臭味慢慢的散出來。他發霉了，他發酵了，招來很多小蟲在裡面開始滋生，然後咬出來，從皮膚往外咬，一個洞一個洞的出來，把你都嚇死了。原來的窈窕少女變成這個樣子，真的，哪怕是真的有欲火，一盆冷水澆頭，就冷卻下來。這就是佛門講的不淨觀，「觀身不淨」。這條方法很有效，有志於修行的人，特別是年輕人，不妨可以用這種方法，遏制自己的欲念。

第二條觀念，四念處第二條是「觀受是苦」，受就是感受、享受。我們很多人是追求享受，老實告訴你，你所享受的只有一個字，苦

，有什麼好享受？你想想一個人吃飽了，餓的時候他想吃，吃飽了之後你再讓他吃，吃不下撐著，那就苦了。這是從一個例子來說明，樣樣東西你以為是享受，真的給你享受，讓你十分充足的，當你過分，你就真的不敢再享受，證明所享受的都是苦。享受都是苦，更何況是說真正遭受痛苦，生老病死，那個真是苦，那叫做苦苦。苦苦裡面包含八種，剛才講到生老病死，還有「愛別離」、「怨憎會」、「求不得」、「五陰熾盛」，五陰熾盛是指我們身體，這個身體總是不安，總是得病，這都是苦。

欲界裡有苦苦，還有壞苦，壞苦就是你保不住東西，任何東西都有成住壞空，身體有生老病死，萬物有成住壞空；行苦，行就是念念不住，牽引這個苦。在欲界裡三種苦，苦苦、壞苦、行苦具足。我們修行得禪定，上了色界天，色界天人他沒有苦苦，但是有壞苦，有行苦。上了無色界，禪定功夫很深了，不僅欲望斷了，色界天人斷掉欲望，他有色身，無色界人連色身都沒有，我們稱為靈界。靈界他沒有了苦苦，因為沒有身體，他就不會有身體的苦，也沒有壞苦，沒有身體他就不會有成住壞空的苦，可是他有行苦。念念不住，他不能保持，最後有一天定功失掉了，他還是命終墮落。這種境界留不住，為什麼？因為他有妄念，他妄念壓不住，起來之後念念不住生滅，所以他就會有所現的這種行苦。真的三界裡面苦是離不了的，所以佛告訴我們觀受是苦，要脫離三界。

第三條講的四念處，第三叫「觀心無常」，觀心無常是指觀我們的念頭，就是妄念。念頭無常，剎那剎那在生滅，停不下來。我們自己觀察一下自己的念頭，從早上起來睜開眼開始，晚上睡覺不算，那你更控制不住自己。從早上起來，一直到晚上睡覺前，這段時間你看你生了多少念頭。就不要說一整天，就說我們現在在講課當中，大家能不能聚精會神的聽？能不能夠堅持一個小時？這裡面有沒有打妄念？自己觀察自己就知道了，真的念頭生滅，控制不住自己，這是觀心無常。要知道這個動著的念頭是妄念，它不是真的，叫妄，妄就不真。真的是什麼？真的是我們真心，真心是不動。六祖惠能大師開悟以後，他講「何期自性，本不動搖」，它不動，動的是妄念。我們真正要回歸到真實，那就是把不真實的放下，妄念放下，真心自然現前。

大家如果能夠這樣觀察自己的妄心在動，就能夠有這種觀照力，起碼你能覺察到念頭在動，有的人都覺察不出來，那更慘。能覺察了，什麼時候覺察？往往我們在念佛的時候能覺察，為什麼？因為念佛的時候心清淨下來。就像

一湖水，本來很多風浪，現在沒有風了，浪就平息下來，但是還有一點小漣漪，你能看得很清楚，妄念在動。那是在念佛的時候，如果不念佛的時候，根本都覺察不出來。所以不要說要放下妄念，觀都觀不出來，觀心無常，你觀都觀不出來，那個就根本沒有修行。念佛的時候我們能觀察出來，聽經的時候也能觀察出來。聽的時候看看我「神」有沒有跑掉，聽漏了，聽漏了就說明你剛才起了妄念。所以聽經也要專心，不起心不動念的方法來聽，這個跟念佛的方法是一樣，修不起心不動念。不要老是尋思著剛才講的那句話是什麼意思？你這樣想的話就起心動念。所以聽經的時候就聚精會神聽，聽得懂就懂，聽不懂過去了，注重的是悟，悟是一下子現前，沒有一個過程。你要是思考一句話，咂這個滋味，咂著咂著才想明白，那種是起心動念了，那個聽經不會開悟的。所以觀心無常。

最後一個四念處，第四個是「觀法無我」。這個「我」就是指主體，就是一切萬法沒有主體，沒有自性，就是沒有主宰，這個意思。法包括宇宙萬法，就是一切的現象，眾生，有情眾生那是法，無情眾生也是法，樣樣都沒有一個主宰。為什麼？因為萬法都是因緣和合而生起的現象，所以它沒有一個主宰，它是各種因緣條件聚集的。比如說這支筆，這支筆由不同的成分構建，外殼是塑料，裡面有墨汁，還有一些有機玻璃等等，它是個組合體。你要把它拆開來說，這是個筆帽，一支筆你說哪支是它的主體？你不能說筆帽是剛才那支筆的主體，也不能說這支是主體，拆開來了，各有它自己那一部分，而每一部分又是因緣和合的。你這樣一直分下去，分到最後，物質都由分子、原子組成。原子又分，分到電子、原子核，再往下分，原的基本粒子。基本粒子由什麼構成的？一直分到最後，到最後沒有了。《金剛經》裡面稱這種相叫「一合相」，萬法都是一合相，就是一個基本物質結構組成的。

物質是什麼？本空，沒有，是你的一個妄念，在科學家裡面講是一個磁場。所以愛因斯坦你看大科學家，他就知道，他說根本就沒有物質，只有什麼？只有「場」。物質是場強比較高的一種現象，場強比較低就是一般的真空，所以它沒有自性，不單沒有主體，沒有一個「我」，連物質本身都沒有，完全是一種妄念變現來的虛妄境界。所以說我們的身體就不能執著，真正懂得身體，你說那個是我？你說我鍾茂森，這個整體因緣和合就叫鍾茂森，那拆開了，你說我鼻子那塊叫鍾茂森，還是眼睛這塊叫鍾茂森？還是我的頭叫鍾茂森，我的胳膊叫鍾茂森？那一部分是？你一

追問，真的沒有一部分成為鍾茂森，非得眾緣和合起來才假名為鍾茂森，真的是觀法無我。這是個例子，通過這個例子你能夠推演，一切萬法都是這樣的。這樣你的執著就能夠放下，就不會有佔有的欲望，不會有控制的欲望，為什麼？你控制不到，了不可得。

這裡跟大家介紹了四念處，就是四種觀念，它們是我們修行人入門以後要修的，它也是建立在十善業道基礎上，這樣子就能夠落實了。



發表人：光鑫(ccj70336) 2008/08/27 13:57:03


問：「小乘的四念處，大乘的禪及密教的大手印，結論觀心法門，不知有何不同？如何得以截長補短，相輔相成否？」

答：宗派用的名詞術語不相同，用的方法不相同，但它的目標、方向、精神、義趣是相同。「四念處」是屬於禪，我們要清楚什麼是禪，《壇經》解釋得很清楚，六祖說：「外不著相是禪，內不動心是坐。」坐禪，內不動心叫坐，外不著相叫禪，祖師的話是從佛法裡面演變過來的，我們知道能大師是從《金剛經》開悟的，《金剛經》末後世尊教導須菩提「不取於相，如如不動」，不取於相就是禪，如如不動就是定，就是坐，所以祖師的話與經裡面的話是一個意思。用現在的話說，禪就是不會被外面境界誘惑，我們六根接觸外面六塵境界，無論是順境、逆境，決不受它動搖，決不受它干擾，這是禪。永遠保持著清淨心，決定不生妄想分別執著這叫定，這也叫坐，坐就是定的意思。這些法門是可以相輔相成，但是修行一定要一門深入，不能三門一起修，那個很難，因為一門裡面具足一切門。所以我們修學一定選擇適合自己的法門，適合我們現前的狀況，適合我們的工作，適合我們的程度，選擇這樣的法門修學就容易成就。


發表人：妙羽(yeu7746) 2008/08/27 14:11:55


光鑫師兄您好利害哦~四念處可以講得這麼詳細~
<萬法都是一合相，就是一個基本物質結構組成的。>師兄,請問一下,您不要笑我白痴哦～那是不是意謂諸佛菩薩其實只有一個並無分別,但因眾生根性習性不同，才有無量無數不同化身啊～

發表人：光鑫(ccj70336) 2008/08/27 15:18:11


師姐，我沒這麼利害啦~那是淨空法師說的，我只能幫忙找小範圍的問題找答案，因為大寬師父問的問題太大，三十七道品是全部的佛法，藏教的三十七道品、通教的三十七道品、別教的三十七道品、圓教的三十七道品，因此我沒辦法找到全部的答案，所以我很希望大寬師父能抽出空來錄音並放在<網路資源分享>。


<以下也是淨空法師說的，不知道有沒有您的問題有沒有解決？沒有的話我再找其它的解釋。>

十方三世佛，共同一法身；『蓋心即是佛，佛即是眾生』，因為心佛眾生三無差別。所以說『諸佛心內眾生，念眾生心中諸佛』。這個意思再說得明白一點，阿彌陀佛跟我們自己是一體，我們是阿彌陀佛心中之眾生，我們現在念佛是念我們心中的阿彌陀佛，是一不是二。阿彌陀佛與我們是一體，對於這句話、這樁事，你要是肯定了、認識了，然後你再想想，盡虛空遍法界一切眾生是不是阿彌陀佛心中眾生？一切念佛人是不是都念自性當中的阿彌陀佛？於是我們又明白了一樁事情，那就是《華嚴經》所講的，情與無情同一體。你要是能悟入情與無情同一體，大概你不久就可以證得清淨法身，你確確實實轉第七識為平等性智，轉第六識為妙觀察智，六七一轉，阿賴耶變成大圓鏡智，前五識變成成所作智；阿賴耶變成了法身，妙觀察、平等性變成了報身，前五識變成了千百億化身，轉八識成四智。這是真正悟入盡虛空遍法界是一個自己。

發表人：妙羽(yeu7746) 2008/08/27 15:21:37


＜情與無情同一體。轉第七識為平等性智，轉第六識為妙觀察智，六七一轉，阿賴耶變成大圓鏡智，前五識變成成所作智；阿賴耶變成了法身，妙觀察、平等性變成了報身，前五識變成了千百億化身，轉八識成四智＞師兄～有點難吔～您可不可以用白話些講啊～阿彌陀佛～

發表人：乘潔(duoduo6996) 2008/08/27 16:05:22


光鑫師兄辛苦啦！謝謝你找來的這些資料！阿彌陀佛！

發表人：光鑫(ccj70336) 2008/08/27 16:32:04


＜情與無情同一體。轉第七識為平等性智，轉第六識為妙觀察智，六七一轉，阿賴耶變成大圓鏡智，前五識變成成所作智；阿賴耶變成了法身，妙觀察、平等性變成了報身，前五識變成了千百億化身，轉八識成四智＞
這裡面有一些專有名辭，八識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。凡夫是用八識緣色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵、分別、妄想。前面六識是心經上面的『無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法』。後面兩識中的末那識跟阿賴耶識應該比較少聽到，所以覺的比較難吧。這裡面所說的法也是不離四念處。學佛就是要能作觀，最好能夠轉自己的境界，前五識轉所作智，第六識轉妙觀察智，第七識為平等性智，第八識轉大圓鏡智，這樣的話就跟十方如來所證法身是一樣的了。(解釋的還算白話了吧)


<下面再看看淨空法師的說法>
在天台家所講「六即佛」裡是「分證佛位」，正等正覺。難在什麼地方？難在我們不肯捨識用根。識是分別心、執著心，第六意識是分別、第七識是執著，你要用這個心

就不行。《楞嚴經》教我們捨第六意識用妙觀察，捨第七識用平等性，這叫做「捨識用根」。能夠捨六、七，那你眼見色是見性見色性，這就叫明心見性。見性就是明心，你見到外面的色性那叫見性；聞性聞聲性，聞性也是明心，聞聲性也叫見性。明心見性，見性成佛。成佛真的不難，成佛真的不需要很長時間，關鍵就是你明不明瞭、你肯不肯幹。你要是不懂，盲修瞎練，沒法子。這個東西不是盲修瞎練能夠修得出來的，是要如理、如教、如法的修學，功夫不間斷，很短時間就成就。古人所謂「一日暴之，十日寒之」，這個不能成就。


古人有幾句話很好，我們要記住，「假使百千劫，所作業不亡，因緣聚會時，果報還自受」，自作自受！所以造業要謹慎，為什麼？業的種子在阿賴耶識裡面決定不會忘掉，不會失掉。阿賴耶的倉庫是世出世間第一保險的地方，怎麼也不會丟掉的。千萬不要以為，我造了，大概沒什麼！第六意識想不起來，忘掉了，可是阿賴耶倉庫裡頭給你藏得好好的，一點也沒給你損壞。什麼時候因緣湊合，果報就現前。所以起心動念不能不謹慎，一切的造作不得不小心。

發表人：妙羽(yeu7746) 2008/08/27 16:32:35


光鑫師兄謝謝您，可是我書讀不多，文言文對我很吃力，所以學佛以來都學觀念，覺得這個觀念很好，就直接＜受＞，可否麻煩您有空時以白話精簡方式幫我解答～阿彌陀佛～

發表人：妙羽(yeu7746) 2008/08/27 16:39:52


光鑫師兄～您是拜那位法師當入門弟子的～年紀輕輕的修為就這麼好～哇～以後真不得了～

發表人：釋大寬(dakuan00) 2008/08/28 07:03:35


光鑫 佛子:
以你這樣子答題的方式,可能會得到0分,
因為都是抄襲的!

本來出考題就是要看大家的程度,依自己的實力去回答,
抄襲的方式等於是作弊,投機取巧!

你相信嗎? 如果我遇到淨空法師,跟他請教:
請老法師回答一下:<37道品詳細的內容及實踐的方法>???
他一定不會照著你上面的貼文那樣子去回答,
所以,你這樣子斷章取義是不行的喔!

你引用:
(四念處就是講四種觀念，我們修行人應該有四種觀念。這種觀念能夠建立
在十善業道基礎上，就能夠得到莊嚴，這樣能夠『善能修習四念處觀』。)

這個四念處跟十善業有什麼關聯呢? 你憑什麼這麼說??

釋大寬 合十


發表人：妙羽(yeu7746) 2008/08/28 11:56:00


請問高手師父,這四念處=照見五蘊皆空,可是您老人家的修持心得,我每念一次就好像被位拿金剛劍的高手給砍一次～唉～不愧是高手中的高手，以後稱您盟主師父好了～

1.觀身不淨-破色蘊－砍
2.觀受是苦

-破受蘊－砍
3.觀心無常-破想蘊,行蘊－砍
4.觀法無我-破識蘊－砍
砍－砍－砍－砍得好啊～阿彌陀佛～

發表人：佛光普照(168168000) 2008/08/28 12:16:20


阿弥陀佛

發表人：光鑫(ccj70336) 2008/08/28 12:21:40


大寬師父您好:
我以為只要遇到問題重要的是能找出答案，遇到好的見知見解都可以學習，佛法跟世法有很大的差別，佛法希望能流通越廣越好，世法則會有所謂的智慧財產權，我將找到的資料貼上來也沒說這是我的觀念、見解、看法。我認為最好的答案是學孔老夫子一樣，述而不作，信而好古。我也學習釋迦牟尼佛所說的佛法全部都是古佛所說的，沒有一法是個人的知見，我很清處知到我還沒斷見思二惑，因此我貼上來的東西我希忘最好都是祖師大德的見解，這樣才不會容易說錯。我記得有句話的意思是說教錯一個字就要墮野鬼五百世身，說真的我很怕，我只能拿祖師大德說過的話貼上來，解同修的疑惑。


<這個四念處跟十善業有什麼關聯呢? 你憑什麼這麼說?? >
這不是我說的，是淨空法師說的，我只是如實的貼出來。華嚴經上說『一悟一切悟』，我相信法法圓滿，法法圓融，功夫深的一定可以大開圓解，但我還沒這個功夫，所以我沒辦法說出關聯，但我相信淨空師父一定有他的解悟，如果他老人家說錯，那麼他淨空師父也有他個人的果報。

如果佛法會有所謂的斷章取義，那麼懇請師父幫我解惑，<論語>是孔子的弟子及再傳弟子所完成的，<印光大師文鈔精華錄>是印光大師寫的信當中所截取的內容，<論語>跟<印光大師文鈔精華錄>都不能算是本人所完成的，那麼這算是斷章取義嗎？

阿彌陀佛~

發表人：釋大寬(dakuan00) 2008/08/28 13:16:31


當我拿香板打人的時候,
我不是在打他的對或是錯,
我是在看他的起心動念,
起心動念就是不對!
落入貪瞋癡慢疑就是不對!

不過我也是看有點根基的我才會出手考試一下,
大概55分,還不錯,但是還要加油!

釋大寬 合十

發表人：光鑫(ccj70336) 2008/08/28 13:30:35


大寬師父您好:
<起心動念就是不對! 落入貪瞋癡慢疑就是不對!>
阿彌陀佛，弟子受教。起心動念必落二三，弟子曾看過廣欽老和尚教弟子的方法，非常讚嘆。

<這個四念處跟十善業有什麼關聯呢?>
弟子又起心動念了，雖悟卻誤，還是想分響一下自己的悟處，四念處是清靜身口意三業的理論，十善業是清靜身口意三業對治的辦法。

阿彌陀佛~

發表人：釋大寬(dakuan00) 2008/08/28 13:48:53


(四念處是清靜身口意三業的理論，十善業是清靜身口意三業對治的辦法。 )

不對!不對!

十善業是人天乘的修法,而四念處是大小乘的修法,
所以,十善業是四念處的基礎!

另外,因為十善業是五戒的開展,所以十善業本身也可以說是一種<戒>,
而四念處是屬於<定,慧>,<止,觀>,由戒生定,因定發慧,是名三無漏學,
所以從這個角度看,十善業也是四念處的基礎!

釋大寬 合十

發表人：光鑫(ccj70336) 2008/08/28 13:53:38


阿彌陀佛~

發表人：至璿(icacbob) 2008/08/31 04:04:09


37道品詳細的內容及實踐的方法：內容師兄們己說得很清楚。
實踐心得未學愚昧略述如下：
(1)觀身不淨 ：沒想過身淨或不淨的問題，因還無法如此深入的觀想。
(2)觀受是苦 ：也沒想過，受與欲是很想近的東西，即然還在欲望之中那何能觀受是苦。
(3)觀心無常 ：是這幾天才有的体會，要有念頭放下，才有一點感覺。因為放下會有種很像輕安的覺，那時才有心念無常的体會。
(4)觀法無我 ：基本上法有我或無我是其次，問題在我自己心中有沒有法的存在。無我-不是那麼容易体會的至少我完全体會不到，反而常常感到有個我存在。為何說心中有沒有「法」呢？那是心中如果有目標，例如：一心實踐十善道的話，那就可以說是一個法，因為時時的以十善道為準則則會自然契入，那就沒有所謂的有我、無我的問題了。

個人愚見以八正道來入手會比較順暢，而八正道入手的方法就是親近善知識及深入經藏，唯有如此才不會走徧，慢慢的就會實踐37道品的內容。

愚痴未學略述 合十


發表人：至璿(icacbob) 2008/09/06 02:50:11


上次愚痴末學大發言論說了三十七道品應以八正道入手，在此在補充四念處個人實踐所得：
四念處中末學以「觀心無常」稍有體會後才能開始理解法師大德們所解釋的內容。

為何-心無常
心念無時無刻的遷流變化，無一時停止，正如經中所言一剎那中有八萬四千生滅(當然禺痴的末學沒那麼利害拉)，但心真是川流不息如流水。有如此體會後末學在念佛時比以往更能安住(但還差得非常非常非常的遠，仍努力學習中)。也想起之前有一位禪宗高僧大德所說的一句禪語：「不理它」-末學早期有緣親近一位禪宗大德，禪坐時未學問大德打坐該如入手？大德回答：「不理它」，再問原由，依然回答不理它(當時心想：明明有很多方法如-大小止觀、數息等..為何此位高僧會這樣回答我，書中好像沒有這個「不理它」的方法)......呵呵！愚痴的末學到最近才有體會。 原來因心念不曾休息你如何「觀」它.....。念佛時因有此小小的心得故能有一點安住於佛號中。但只能維持幾秒而已。
保持這觀念在日常生活應用而體會了-生活即

修行，修行即生活，生活、修行不二。如果分開會覺得非常累....修行累，生活更累，不分別它們則生活即修行。因心無常故。

身不淨、法無我、受是苦：雖有所知但還沒有心得感想，以後如果有的話在請諸位大德指導。

以上純屬個人愚見，沒有貶低任何一種方法之意。
愚痴末學 合十


發表人：乘璦(sheng6877) 2008/12/22 09:26:25


智慧的乘潔師兄：
您說:四念處 = 照見五蘊皆空 四念處原來是要結合心經一起看哪？！
那要怎麼看?可否請您教教師弟啊~

發表人：伴僧常染俗(ike42ws) 2008/12/22 10:35:27


│就┆＂┆七┆請┆的┆極┆一┆深┆這┆調┆品┆慈┆就┆的┆同┆的┆講┆附│
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│　┆通┆品┆父┆　┆也┆無┆見┆七┆很┆詩┆前┆顯┆使┆東┆法┆概┆提│
│　┆萬┆而┆單┆　┆圓┆量┆底┆要┆美┆歌┆有┆差┆用┆西┆　┆就┆地│
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│　┆的┆會┆三┆　┆一┆怕┆開┆　┆　┆聽┆七┆　┆功┆程┆　┆等┆經│
│　┆成┆有┆十┆　┆品┆窮┆示┆要┆　┆曲┆道┆　┆用┆度┆　┆級┆所│



發表人：妙羽(yeu7746) 2008/12/22 12:16:38


半僧老師,,太好了,終於看到您出現在這邊了,打從師父一開這<37道品的內容及實踐>時,末學就一直在等您,腐爛的肉...等高手級來回答,但高手都惦惦吔....

發表人：伴僧常染俗(ike42ws) 2008/12/22 18:11:06


│　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆　┆別┆嗎┆看┆筆┆驚┆　┆那│
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發表人：濯塵(aa1990) 2008/12/22 20:23:29


此版高手甚高，那塊肉，哦！不是，是腐爛的肉師兄，末學相很久了，哼！哼！此外還有edward,妙妙,及願與佛心相印...等牟尼網站創版時的元老級高手,怎都不出手呢?嗯~還有最近的新銳如倒茶師兄及慧源師兄....可有興趣來出一手呢?啊!對了!還有一位就是乘瑷的口中的大師兄,乘潔師兄呢?來!來!別客氣!版主大人在忙不在家,大家儘量出招吧!呵!呵!

發表人：會腐爛的肉(pork1234) 2008/12/24 00:04:17


其實末學只不過是個生死凡夫,版上精通佛法的大德應該很多,末學本想多聽聽各位善知識的開示
師父開這個題目,應該是要我們三十七道品的解門對應行門,問題是末學沒啥"行"可言
況且三十七道品總攝一切法門,含無量義,這就叫末學為難了
不過還是略談一二請各位大得指教
前面師父已經先開了個四念處,今天末學就從念佛法門略談跟五根的關係:

信佛不妄語,信佛願無虛發,法信僧名信根。
修念佛正行名進根。
念佛不斷名念根。
攝心不亂名定根。
一心念佛，念而無念名慧根。

修淨土法門的人都知道,如果僅僅持名，沒發願，不得往生。但是如果沒有信，而能發願，無有是處
所以信可以啟願，以願導行
念佛人天天一心念阿彌陀佛，念到沒有貪瞋癡至少伏貪瞋癡，則與佛相應必然往生
念佛憶佛現前當來必定見佛,與諸位大德共勉

發表人：乘璦(sheng6877) 2008/12/24 08:07:21


請問大德們,曾聽過一句話就是<修四念處是要完成七覺支..>這是什麼意思啊?

發表人：會腐爛的肉(pork1234) 2008/12/24 18:41:26


仁者:修四念處是要完成三十七道品

發表人：乘璦(sheng6877) 2008/12/24 19:14:17


修四念處是要完成三十七道品~四念處那麼重要啊!難怪,師父要開題講~會腐爛的肉師兄,可不可以請您多講些,造福我們這些初學者~

發表人：伴僧常染俗(ike42ws) 2008/12/25 11:26:35


這塊異度空間掉落的腐肉既出 誰與爭鋒 果然人間美味
請大德多法施 天外腐肉對我們的慧命是很滋養的

大德此暱稱是有深修不淨觀的體悟嗎 嘻

發表人：乘璦(sheng6877) 2008/12/27 20:21:33


＜腐肉既出，誰與爭鋒＞哇！能被美面如來如此推崇，真不簡單！拜託，仁者，敬請多說些！